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“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”開(kāi)幕式嘉賓合影

　　2023年10月12日，由潘天壽紀(jì)念館主辦的“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”舉行開(kāi)幕式，此展是潘天壽紀(jì)念館“記得先生”筆墨研究系列的第五回展覽。展覽通過(guò)浙派人物畫(huà)第二代領(lǐng)軍畫(huà)家之一吳永良先生的視角，分求學(xué)點(diǎn)滴、筆墨道境、以線(xiàn)立骨、筆墨拓展四部分，回溯“浙派人物畫(huà)”的筆墨拓展及其對(duì)20世紀(jì)人物畫(huà)轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，力圖全面展現(xiàn)吳永良對(duì)人物畫(huà)筆墨傳承創(chuàng)新的探索。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)記金一斌發(fā)言

“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　《文心雕龍》曾言“若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華”，吳永良先生剛健的風(fēng)骨是其藝術(shù)創(chuàng)作的一大核心，所謂“品格不高，落墨無(wú)法”，他深受潘天壽、李震堅(jiān)、周昌谷等老先生們的教誨與影響，強(qiáng)調(diào)為人須有骨氣，作畫(huà)則貴有骨氣，只有高尚的思想情操和精神品格才能厚實(shí)作畫(huà)的功力根底。人格德性一直都是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中不可缺失的一環(huán)，故此次展覽取“風(fēng)清骨峻”為題，既是對(duì)吳永良先生人品與藝品相得益彰的贊譽(yù)，也是對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨的傳承之道、開(kāi)拓創(chuàng)新之道展現(xiàn)。

“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　“求學(xué)點(diǎn)滴”部分主要介紹1957年吳永良先生考入中央美術(shù)學(xué)院華東分院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）之后的求學(xué)之路。吳永良先生入學(xué)時(shí)正值中國(guó)畫(huà)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)期間，而浙派人物畫(huà)第一代老先生們正在探索人物畫(huà)在新文化環(huán)境下的發(fā)展道路，因此，吳永良的藝術(shù)成就與美院國(guó)畫(huà)系改革以及浙派人物畫(huà)的發(fā)展密切相關(guān)。

“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

“風(fēng)清骨峻——吳永良中國(guó)畫(huà)筆墨傳習(xí)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　在求學(xué)期間，潘天壽、李震堅(jiān)、周昌谷等諸先生們的言傳身教，以及對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的情意和關(guān)切，一直讓吳永良先生牢記心頭，深受感動(dòng)。這對(duì)他的藝術(shù)風(fēng)貌以及人生性格都產(chǎn)生了巨大影響，也是他不斷強(qiáng)調(diào)筆墨與人格不可分的重要原因。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　吳永良先生勤奮刻苦，留下了大批精彩速寫(xiě)以及尚未公開(kāi)的課程手稿，其中部分會(huì)在此次展覽中首次公開(kāi)展示，同時(shí)亦會(huì)展出其畢業(yè)創(chuàng)作《白描魯迅》和《水鄉(xiāng)集市》，以及他描繪的潘天壽、黃賓虹等先生肖像作品等。

舟山速寫(xiě)

畢業(yè)創(chuàng)作《白描魯迅》

畢業(yè)作品《水鄉(xiāng)集市》 

潘天壽像

　　“筆墨道境”部分主要介紹吳永良先生在創(chuàng)作與生活、意境和人格關(guān)系上的思考。吳永良先生曾回憶潘天壽先生講課的情景，他說(shuō)潘天壽先生講授畫(huà)論時(shí)，從不就畫(huà)論畫(huà)，總是暢談生活中種種人情事理，從中啟發(fā)學(xué)生，感悟畫(huà)法，歸結(jié)為畫(huà)理。受潘天壽先生的影響，一直以來(lái)，吳永良先生都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)要有真情實(shí)感，他認(rèn)為如果缺乏感情，沒(méi)有精細(xì)入微的體察，光憑諳熟老練的筆墨技巧是難有成效的，只有畫(huà)家自己動(dòng)了感情，即在“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！睍r(shí)才有可能創(chuàng)作出動(dòng)人的作品。

　　“文為心聲”“畫(huà)如其人”，吳永良先生一生踐行潘天壽先生“做好人，畫(huà)好畫(huà)”的教誨，強(qiáng)調(diào)為人須有骨氣，作畫(huà)則貴有骨氣，只有高尚的思想情操和精神品格才能厚實(shí)作畫(huà)的功力根底，二者缺一不可。而吳永良先生筆下的諸位大師，無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的骨氣，這都是吳永良先生真正佩服的學(xué)者、藝術(shù)家，也正是在其發(fā)自?xún)?nèi)心的崇敬心情之下，才能讓自己的筆墨如同刻印一般有力、堅(jiān)定。

　　此部分展示有速寫(xiě)、水墨寫(xiě)生、指墨畫(huà)作品，以及《西泠印蹤》《園丁宗師巨匠》《長(zhǎng)夜》《蕪園夢(mèng)縈》《杏子塢老農(nóng)》《棲霞暮靄》《雷婆頭峰壽者》等作品。

人物速寫(xiě)

園丁宗師巨匠

長(zhǎng)夜

蕪園夢(mèng)縈

杏子塢老農(nóng)

棲霞暮靄

雷婆頭峰壽者

　　“以線(xiàn)立骨”部分主要介紹吳永良先生在中國(guó)美院中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)基礎(chǔ)訓(xùn)練的改革與創(chuàng)新。他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的專(zhuān)業(yè)素描訓(xùn)練在表現(xiàn)技法和工具材料上與水墨寫(xiě)意的技法要求存在很大差異，這會(huì)使得造型能力和筆墨技法兩者長(zhǎng)期脫節(jié)。鑒于此，20 世紀(jì) 80 年代初，吳永良先生率先嘗試在專(zhuān)業(yè)素描與水墨寫(xiě)意之間進(jìn)行意筆線(xiàn)描訓(xùn)練的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，即以毛筆、宣紙為工具材料，用簡(jiǎn)潔洗練的寫(xiě)意筆法，以線(xiàn)條勾勒為主，扼要地表現(xiàn)對(duì)象。旨在使學(xué)生通過(guò)難度較大的意筆線(xiàn)描寫(xiě)生訓(xùn)練，在繼續(xù)提高造型能力的同時(shí)，能夠在線(xiàn)條組織和運(yùn)筆方法上打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，以順利過(guò)渡到水墨寫(xiě)意階段，使造型和筆墨的基礎(chǔ)訓(xùn)練自然地銜接并融合起來(lái)。這是中國(guó)人物畫(huà)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個(gè)轉(zhuǎn)折，推進(jìn)了中國(guó)人物畫(huà)的教學(xué)和創(chuàng)作，是中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)方面邁出的重要一步，后來(lái)風(fēng)靡全國(guó)。故本部分主要展示的便是吳永良先生的意筆線(xiàn)描作品。

意筆線(xiàn)描作品

　　筆墨拓展主要介紹吳永良先生對(duì)筆墨變革與創(chuàng)新之度的理解與實(shí)踐。他認(rèn)為應(yīng)該立足于傳統(tǒng)基礎(chǔ)，才能在吸收外來(lái)和探索創(chuàng)新之時(shí)不至于本末倒置，若能將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代的審美意識(shí)相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)的意象手法與現(xiàn)代藝術(shù)的抽象手法相融合，勢(shì)必產(chǎn)生藝術(shù)語(yǔ)言的蛻變與藝術(shù)境界的飛躍。吳永良先生旅居新加坡十余年，在傳播中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，潛心靜氣致力探索筆墨技法的變革與拓展，研習(xí)山水畫(huà)，將皴法應(yīng)用到人物畫(huà)上以增添筆墨表現(xiàn)力；研習(xí)書(shū)法，致力于“以書(shū)入畫(huà)”“以畫(huà)入書(shū)”的實(shí)踐，使兩者互為裨益、相得益彰，并結(jié)合星洲蕉風(fēng)椰雨的赤道風(fēng)情，形成獨(dú)特的“南洋畫(huà)風(fēng)”。同時(shí)，他將唐詩(shī)宋詞元曲中令人陶醉癡迷的意境和情韻訴諸筆端，將研習(xí)的山水畫(huà)和書(shū)法心得融匯其中，創(chuàng)作出一批充滿(mǎn)詩(shī)情文意的詩(shī)意畫(huà)。此部分也將展示吳永良先生的詩(shī)意畫(huà)和書(shū)法，同時(shí)亦有魯迅小說(shuō)人物百圖、《華夏頌》《無(wú)聲中國(guó)的吶喊者》，以及南洋題材的《南洋阿婆》《勝負(fù)難定》《獅城老伯》《祭神祈福》《舞》《佇》等。

南洋阿婆

勝負(fù)難定

舞

祭神祈福

華夏頌

　　潘天壽先生言“筆墨取于物，發(fā)于心，為物之象、心之跡”，吳永良先生自始至終都牢記著美院的老先生們，將崇敬之心融入筆墨之中，他將畢生心志投入到中國(guó)人物畫(huà)造型與語(yǔ)言的探索之中，故中國(guó)美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)許江先生曾這樣評(píng)價(jià)：“吳永良先生是潘天壽先生筆意的真正傳人”。

　　展覽將持續(xù)至2023年11月12日。

展覽海報(bào)

畫(huà)展前言

鐵線(xiàn)錚錚寫(xiě)春秋——談?wù)剠怯懒嫉乃囆g(shù)

潘公凱

　　吳永良（1937—2020）是“浙派人物畫(huà)”第二代領(lǐng)軍者、美術(shù)教育家、意筆人物畫(huà)大 家。早年就讀于上海藝術(shù)師范學(xué)校美術(shù)科，1957 年至 1962 年就讀于浙江美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系。他入學(xué)時(shí)，國(guó)畫(huà)系還稱(chēng)“彩墨畫(huà)系”，經(jīng)潘天壽等老先生們的努力，1957年底正名為 “國(guó)畫(huà)系”，并開(kāi)始分科教學(xué)的實(shí)驗(yàn)。因此，吳永良的藝術(shù)道路與成就和浙派人物畫(huà)的發(fā)展 密切相關(guān)。 

　　新中國(guó)成立后，在全新的社會(huì)氛圍下，中國(guó)畫(huà)的核心語(yǔ)言能否表達(dá)新時(shí)期工農(nóng)兵的面貌和精神狀態(tài)，是擺在老中青藝術(shù)家面前的具體問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的轉(zhuǎn)折超過(guò)了兩千年來(lái)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的其他轉(zhuǎn)折，是個(gè)時(shí)代命題?？梢哉f(shuō)，浙派人物畫(huà)是時(shí)代召喚出來(lái)的，或者說(shuō)是時(shí)代交給中國(guó)畫(huà)的一個(gè)硬任務(wù)。當(dāng)時(shí)李震堅(jiān)、周昌谷、方增先、顧生岳、宋忠元等年輕的人物畫(huà)教師或?qū)W生多從西畫(huà)轉(zhuǎn)來(lái)，他們分成了工筆和意筆兩個(gè)系統(tǒng)，各自探索如何繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，如何出新。他們成為浙派人物畫(huà)的第一代畫(huà)家。吳永良于 1957年進(jìn)入美院后，正好跟隨第一代的老師們進(jìn)行這一課題的探討、研究與實(shí)踐，最終成長(zhǎng)為第二代浙派人物畫(huà)的代表性畫(huà)家。

　　改革開(kāi)放后，藝術(shù)領(lǐng)域自上而下的時(shí)代任務(wù)漸趨淡化，以前一代人走出來(lái)的這條路為基礎(chǔ)，第二代人就有可能探尋自己的藝術(shù)特色?？梢哉f(shuō)浙派人物畫(huà)的繼承者都有各自的藝術(shù)面貌，體現(xiàn)了浙派人物畫(huà)的生生不息。

　　吳永良率先嘗試的意筆線(xiàn)描，是中國(guó)人物畫(huà)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個(gè)轉(zhuǎn)折，推進(jìn)了中國(guó)人物畫(huà)的教學(xué)和創(chuàng)作。意筆線(xiàn)描跟傳統(tǒng)的筆墨、用筆結(jié)合得最緊密，它既具有素描造型的準(zhǔn)確性，也通過(guò)筆線(xiàn)的變化使線(xiàn)本身具有審美功能。意筆線(xiàn)描在結(jié)構(gòu)素描之后，用白描、用線(xiàn)的方法，去掉了炭筆的皴擦，而對(duì)形體要求的準(zhǔn)確性又跟素描的要求基本一致，具體的做法則借鑒速寫(xiě)。吳永良的意筆線(xiàn)描寫(xiě)生，離不開(kāi)扎實(shí)的速寫(xiě)功底。他對(duì)形體的把握以及線(xiàn)的靈動(dòng)性和流暢性，使他的意筆線(xiàn)描跟馬蒂斯或其他西方畫(huà)家的速寫(xiě)有一定的相通性。區(qū)別在于西方畫(huà)家主要用鉛筆線(xiàn)，吳永良的則是毛筆線(xiàn)，有提按、中鋒側(cè)鋒、枯濕的變化，有書(shū)寫(xiě)性，跟中國(guó)的小楷相通。最厲害的是，他的線(xiàn)條可以根據(jù)形體、對(duì)象的不同而改變，即他把毛筆的可能性、表現(xiàn)性發(fā)揮到了極致。這是中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)方面邁出的重要一步，這種毛筆線(xiàn)描的速寫(xiě)，后來(lái)風(fēng)靡全國(guó)。

　　吳永良自己的創(chuàng)作跟意筆線(xiàn)描也緊密相關(guān)，他的幾幅重要的代表作品就是以意筆線(xiàn)描為骨架的。他對(duì)于線(xiàn)的理解、認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)入了一個(gè)較高的境界。我覺(jué)得他畫(huà)得最好的就是那些文化名人，在語(yǔ)言的選擇、表達(dá)以及對(duì)于人物的精神塑造方面，都很考究，有文人氣。 比如《棲霞暮靄》和《雷婆頭峰壽者》，在我看來(lái)是畫(huà)黃賓虹和潘天壽最好的人物作品之一。 吳永良的指墨畫(huà)成就也很高。按照潘老先生的觀點(diǎn)，指墨畫(huà)是偏側(cè)小徑，不能拿來(lái)炫技。受潘老先生影響，吳永良也學(xué)過(guò)指墨畫(huà)，他欣賞指墨的效果而從不炫技。指墨畫(huà)的線(xiàn)中水分較多，加之用豆?jié){紙，線(xiàn)旁便會(huì)滋生許多絨毛，這個(gè)效果就使得線(xiàn)更具豐富性、有厚度，變化特別自然，具有一種樸拙的美感。在實(shí)際的語(yǔ)言效果上，筆墨畫(huà)不出這種效果，但這又完全是以筆墨畫(huà)為基礎(chǔ)的。所以吳永良的指墨作品能夠描繪對(duì)象的情緒特征，比如眼睛、眉毛、嘴、皺紋等，其實(shí)都是建立在他的筆墨功力之上。包括意筆線(xiàn)描的功夫，也是指墨畫(huà)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，指墨難成。吳永良的寫(xiě)實(shí)能力很強(qiáng)，所以他對(duì)指墨畫(huà)面的掌控也很有辦法。

　　吳永良的小品語(yǔ)言純粹，韻味深長(zhǎng)?，F(xiàn)在真正深入做學(xué)術(shù)研究的人實(shí)屬不多，而吳永良在這方面很突出，在我看來(lái)他有兩大優(yōu)點(diǎn)：首先是在浙派人物畫(huà)的系統(tǒng)中，吳永良的技法應(yīng)是最全面的，語(yǔ)言豐富，這是一大特點(diǎn)；第二，他的筆頭非常有靈氣，或許是繼承了周昌谷先生的優(yōu)勢(shì)，一筆下去韻味十足。

　　在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中，筆墨是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的真正核心，是文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中的樞紐。清末民初，由于西方文化的進(jìn)入，中國(guó)文人開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)、狠批傳統(tǒng)，不可否認(rèn)的是這一行為在當(dāng)時(shí)是有積極作用的。但從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，則不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)加以簡(jiǎn)單否定。20 世紀(jì) 50 年代以后繼續(xù)批判精英文化，五六十年代依舊鮮有人敢提及筆墨，更遑論在教學(xué)中的強(qiáng)調(diào)了。國(guó)內(nèi)只有浙江美術(shù)學(xué)院的幾位老先生還在堅(jiān)持，其后便是像吳永良這樣的老先生們的學(xué)生，他們成為浙派的傳人。他們是真正想繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的人，都是真正想讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的人。而且他們除純學(xué)術(shù)目的外，沒(méi)有個(gè)人的名利所圖，他們覺(jué)得自己有義務(wù)、有責(zé)任來(lái)傳承，老先生沒(méi)有完成的事業(yè)他們要接著去完成，這是非常值得提倡和頌揚(yáng)的一種精神品質(zhì)和文化追求。潘老先生對(duì)吳永良的畢業(yè)作品《白描魯迅》評(píng)價(jià)較高，我覺(jué)得在情理中，因?yàn)榕死舷壬?dāng)時(shí)想解決的問(wèn)題，就是希望用中國(guó)畫(huà)筆墨來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代生活，而這張作品幾乎沒(méi)有西畫(huà)的影子，白描又畫(huà)得如此準(zhǔn)確，所以潘老要鼓勵(lì)這個(gè)方向，即要用線(xiàn)描、筆墨來(lái)表現(xiàn)對(duì)象。

　　吳永良在性格上跟潘老先生很像，很耿直，不肯說(shuō)假話(huà)。他們非常真誠(chéng)，感情都放在心里，這是那個(gè)年代典型的師生情誼，是非常難得的一種道德品質(zhì)，也是吳永良一直在畫(huà)那些重要的有骨氣的文化人之原因，他們都是吳永良真正佩服的學(xué)者、藝術(shù)家。這也從另一個(gè)角度體現(xiàn)了他自己的人格追求，他非常崇敬、愛(ài)戴這一類(lèi)人，所以吳永良藝術(shù)作品中的筆墨顯示出鮮明的骨氣，如同刻印一般有力、堅(jiān)定。吳永良對(duì)于老先生的崇敬，又鮮明地體現(xiàn)了吳永良本人的性格、品質(zhì)和道德觀。一個(gè)人崇拜什么樣的人，反過(guò)來(lái)就說(shuō)明了這個(gè)人是什么樣的人。

中新兩國(guó)的藝術(shù)使者吳永良

　　吳永良（1937-2020），寧波鄞縣（現(xiàn)鄞州區(qū)）人，中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、“浙派人物畫(huà)”第二代領(lǐng)軍者之一、美術(shù)教育家、中國(guó)意筆人物畫(huà)大家，為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員、潘天壽基金會(huì)理事、四明書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院客座教授、新加坡墨瀾社和嘯濤篆刻書(shū)畫(huà)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)。早年就讀于上海藝術(shù)師范學(xué)校美術(shù)科，1962年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）中國(guó)畫(huà)系人物畫(huà)科，得潘天壽、李震堅(jiān)、周昌谷、方增先等名師真?zhèn)鳌?978年考取浙江美術(shù)學(xué)院研究生，畢業(yè)后留校任教。精于水墨寫(xiě)意人物，善作山水、花鳥(niǎo)，兼工書(shū)法，尤擅指畫(huà)。20世紀(jì)80年代在“意筆線(xiàn)描”人物畫(huà)教學(xué)和創(chuàng)作上具率先獨(dú)創(chuàng)之功，對(duì)中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)和當(dāng)代美術(shù)教育起到了重要的推動(dòng)作用；90年代赴新加坡傳播中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，為兩國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)交流做出了重大貢獻(xiàn)。

　　1990年8月，應(yīng)新加坡著名畫(huà)家賴(lài)瑞龍先生邀請(qǐng)，吳永良先生與女兒吳洪暉赴新加坡舉辦父女中國(guó)畫(huà)聯(lián)展，畫(huà)展非常成功，弘一法師弟子廣洽法師兩次蒞臨展廳觀賞作品，并邀請(qǐng)至其寓所進(jìn)行藝術(shù)交流與賞析珍藏作品。新加坡媒體《聯(lián)合早報(bào)》、《聯(lián)合晚報(bào)》、《新明日?qǐng)?bào)》、英文版的《海峽時(shí)報(bào)》等對(duì)畫(huà)展進(jìn)行了采訪(fǎng)報(bào)道。期間赴南洋藝術(shù)學(xué)院作學(xué)術(shù)講座。同時(shí)吳永良先生結(jié)識(shí)了新加坡藝術(shù)家賴(lài)瑞龍以及嘯濤篆刻書(shū)畫(huà)會(huì)幾位書(shū)畫(huà)家，如陳建坡、曾紀(jì)策、許夢(mèng)豐、李福茂等。

　　1993年年初，應(yīng)杭州市政府之邀，創(chuàng)作水墨手卷《書(shū)壇四圣》與水墨中堂《老子出關(guān)》，作為國(guó)家禮品分別贈(zèng)送新加坡總統(tǒng)王鼎昌與新加坡內(nèi)閣資政李光耀。

　　1993年仲春，應(yīng)南洋藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)，吳永良先生任南洋藝術(shù)學(xué)院客座教授，開(kāi)始籌建南洋藝術(shù)學(xué)院高級(jí)水墨畫(huà)班，標(biāo)志著吳永良先生將中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)傳播給新加坡揭開(kāi)序幕。

　　1993年，為西泠印社推薦南洋當(dāng)?shù)馗咚疁?zhǔn)的篆刻書(shū)畫(huà)團(tuán)體嘯濤篆刻書(shū)畫(huà)會(huì)，促進(jìn)中新兩國(guó)的藝術(shù)交流。嘯濤篆刻書(shū)畫(huà)會(huì)由西泠印社安排在湖濱的書(shū)畫(huà)展廳舉辦展覽，并參加西泠印社九十社慶活動(dòng)。吳永良先生陪同團(tuán)隊(duì)成員到紹興的文化古跡如蘭亭、青藤書(shū)屋、魯迅故居等處和嘉興桐鄉(xiāng)的君匋藝術(shù)館交流參觀。后來(lái)經(jīng)吳永良先生推介陳建坡和賴(lài)瑞龍先后被聘為西泠印社海外社員。

　　1993年受邀為慶祝新加坡圣若瑟教堂創(chuàng)建一百五十周年創(chuàng)作了丈二匹巨幅圣經(jīng)畫(huà)《耶穌圣誕》和《圣家逃難》，長(zhǎng)期陳列在圣堂上。來(lái)教堂做彌撒的教友們看到后都贊嘆不絕，以中國(guó)傳統(tǒng)水墨寫(xiě)意畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法成功地表現(xiàn)了西方宗教題材，使作品既有西方宗教的精神意境又有東方藝術(shù)的視覺(jué)美感，讓人深刻感受到中國(guó)水墨畫(huà)作品的藝術(shù)魅力。

　　1994年在吳永良先生的促成下西泠印社組織社員赴新加坡與嘯濤篆刻書(shū)畫(huà)會(huì)聯(lián)合舉辦了中國(guó)西泠印社社員精品展，加深了中新兩國(guó)的藝術(shù)交流。

　　1994年創(chuàng)作圣經(jīng)畫(huà)《信眾真?！酚设蟮賹囆g(shù)博物館收藏，并頒發(fā)收藏證書(shū)。教皇保羅?若望二世對(duì)此作品高度評(píng)價(jià)，并在作品印刷品上簽字留念回贈(zèng)吳永良先生。

　　1994年秋為協(xié)助南洋藝術(shù)學(xué)院招生宣傳活動(dòng)，吳永良先生在南洋藝術(shù)學(xué)院作了三次系列講座，以“古校發(fā)新芽”等為題，系統(tǒng)詳盡地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的歷史淵源、發(fā)展歷程、現(xiàn)狀與前瞻等狀況。新加坡主要媒體，如中文的《聯(lián)合早報(bào)》、《聯(lián)合晚報(bào)》、《新民日?qǐng)?bào)》和英文的《海峽時(shí)報(bào)》都進(jìn)行采訪(fǎng)報(bào)道，影響極大。吳永良先生還接受了新加坡國(guó)際廣播電臺(tái)記者采訪(fǎng)，并于該臺(tái)國(guó)際廣播節(jié)目《藝術(shù)天地》中播出。

　　1995年經(jīng)過(guò)緊密的籌備，夏天開(kāi)始招生甄選報(bào)到入學(xué)，南洋藝術(shù)學(xué)院高級(jí)水墨畫(huà)班正式開(kāi)課，吳永良先生擔(dān)任人物畫(huà)教授從1996年至2004年任客座教授，傳授中國(guó)水墨人物畫(huà)。

　　1997年8月，新加坡總統(tǒng)王鼎昌專(zhuān)程赴圣若瑟教堂觀看圣畫(huà)時(shí)贊不絕口，他評(píng)價(jià)到：吳永良先生以中國(guó)傳統(tǒng)水墨技法表現(xiàn)西方宗教題材，效果如此和諧精美真是難得的藝術(shù)首創(chuàng)。

　　1999年至2000年間吳永良先生應(yīng)邀赴新加坡文物館、新加坡國(guó)立大學(xué)、新加坡南洋理工大學(xué)中文學(xué)會(huì)等多方做多次中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)鑒賞講座，傳播宣揚(yáng)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)。

　　2002年年初，應(yīng)中國(guó)駐新加坡大使張九桓之邀，繪制巨幅水墨畫(huà)《華夏頌》，收藏陳列于新建之大使館大廳。同年10月新加坡內(nèi)閣資政李光耀由張九桓大使陪同觀賞《華夏頌》，對(duì)此作品高度贊賞。

　　2003年帶領(lǐng)高級(jí)水墨畫(huà)班學(xué)生赴印尼巴厘島考察寫(xiě)生，創(chuàng)作《祭神祈福》等南洋風(fēng)情作品。

　　2004年作品《喜從天降》參加新加坡嘯濤篆刻書(shū)畫(huà)會(huì)年展，并應(yīng)聘任該會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)。

　　2004年離星返杭前，和學(xué)生們于百利宮大廳舉辦了《翰墨小聚》的師生聯(lián)展以示告別，并出版畫(huà)集作為紀(jì)念。

　　吳永良先生旅居新加坡的十多年期間，在熱心傳授中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，還創(chuàng)作了大量表現(xiàn)南洋風(fēng)土人情的作品，如《南洋阿婆》、《勝負(fù)難定》、《榴蓮飄香》、《獅城老伯》、《孫中山在南洋》、《祭神祈福》、等，其中描繪傳統(tǒng)宗教節(jié)日“大寶森節(jié)”的巨幅風(fēng)俗畫(huà)《感恩盛典》更是得到了新加坡專(zhuān)業(yè)人士的擊節(jié)贊賞，評(píng)價(jià)說(shuō)新加坡畫(huà)家們一直呼喚和追求但至今并未形成的“南洋畫(huà)風(fēng)”，在這件作品里看到了。

　　吳永良先生回國(guó)后于2006年在中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦了“心跡——吳永良書(shū)畫(huà)展”。旅居南洋蕉風(fēng)椰雨的生活為吳永良先生提供了新的創(chuàng)作源泉，回國(guó)后又創(chuàng)作了多件八尺整幅的南洋風(fēng)情畫(huà)：《齊登天堂門(mén)》、《舞》、《凈》、《佇》等，給國(guó)內(nèi)的觀眾留下了深刻的印象，通過(guò)這些感人的藝術(shù)作品，觀眾欣賞和了解到了新加坡的南洋異域文化。吳永良先生旅居新加坡十多年，期間傳教布道式的將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)帶到新加坡，弘揚(yáng)中華文明藝術(shù)，回國(guó)后又將新加坡的南洋風(fēng)土、文化，通過(guò)自己的作品反饋給國(guó)內(nèi)的大眾，擔(dān)當(dāng)著兩國(guó)文化交流使者的重要角色，為兩國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)做出了重大貢獻(xiàn)。

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