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　　 民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作，以豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)、美化環(huán)境為目的，并應(yīng)用于日常生活中的藝術(shù)形式。民間美術(shù)的創(chuàng)作與民俗活動(dòng)聯(lián)系緊密，主要應(yīng)用于民間的生子祝壽、節(jié)日慶典、迎神賽會(huì)、婚喪嫁娶等活動(dòng)中，比如龍舟彩船、年畫(huà)、花燈、剪紙、扎紙、符道神像、服裝飾件、月餅花模、泥塑等品種。新中國(guó)成立初期，作為文化傳播載體的民間美術(shù)得到空前的重視，在國(guó)家的推動(dòng)下，興起了全國(guó)性的“新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)”。改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)界不斷討論民間美術(shù)的恢復(fù)與發(fā)展，關(guān)注民族美術(shù)的文化戰(zhàn)略地位，積極倡導(dǎo)民間美術(shù)納入我國(guó)現(xiàn)行美術(shù)教育體系，確立中國(guó)本土的造型體系。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，民間美術(shù)也遇到發(fā)展的瓶頸，傳統(tǒng)民間美術(shù)走向農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作是一種再生途徑。21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戰(zhàn)略的實(shí)施，將民間美術(shù)的屬性范圍擴(kuò)大了，也開(kāi)闊了研究者的學(xué)術(shù)視野。民間美術(shù)的研究不再僅僅局限于物質(zhì)層面和實(shí)踐層面，開(kāi)始從多學(xué)科的理論層面切入。

　　 規(guī)訓(xùn)與指導(dǎo)：開(kāi)展“新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)”服務(wù)工農(nóng)兵

　　 新中國(guó)成立以后，在文藝為人民服務(wù)的背景下，民間美術(shù)亟待開(kāi)創(chuàng)新的局面，年畫(huà)因其藝術(shù)風(fēng)格和傳播上的優(yōu)勢(shì)而備受重視。1949年11月27日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展新年畫(huà)工作的指示》，標(biāo)志著“新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)始。年畫(huà)在國(guó)家意志的影響下，開(kāi)始成為教育群眾和傳播主流意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)媒介。

　　 在“新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)”中，國(guó)家對(duì)新年畫(huà)圖像符號(hào)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與指導(dǎo)，形成了一套完整的表征符號(hào)系統(tǒng)。在新年畫(huà)中，抽象意義的“工農(nóng)兵”形象被具象化、模式化、典型化，將手持鋤頭等農(nóng)具的人物形象標(biāo)識(shí)為“農(nóng)民”形象；以裹頭巾、手持旱煙袋，凸顯“貧農(nóng)”身份；以綠軍褲、軍帽等代表“復(fù)員軍人”或“民兵”身份；以工裝褲、帶沿軟帽來(lái)表示“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”身份；而眼鏡、鴨舌帽等則成為“知識(shí)分子”的典型特征符號(hào)。通過(guò)典型化、類型化圖像符號(hào)，使職業(yè)身份的表達(dá)與群眾內(nèi)在的認(rèn)知邏輯相契合，從而實(shí)現(xiàn)年畫(huà)的宣傳教育職能。

　　 值得一提的是，當(dāng)時(shí)的評(píng)論對(duì)新年畫(huà)給予肯定的同時(shí)，也對(duì)新年畫(huà)的題材、表現(xiàn)形式提出指導(dǎo)性建議。評(píng)論認(rèn)為，新年畫(huà)在適應(yīng)社會(huì)需要，關(guān)注重大題材的同時(shí)，也應(yīng)該保留傳統(tǒng)題材，注意反映生活細(xì)節(jié)。在藝術(shù)風(fēng)格上，新年畫(huà)受到西方造型觀念的影響，甚至有人將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的作品翻印成年畫(huà)?？墒?，年畫(huà)是版印的傳統(tǒng)藝術(shù)，造型上要符合老百姓的審美觀念。對(duì)此王朝聞?wù)f：“年畫(huà)……不僅應(yīng)該比自然形態(tài)更單純、明快、活潑；而且比別的美術(shù)形式，它更接近圖案?！蓖醭勥€說(shuō)：“我贊成年畫(huà)強(qiáng)調(diào)裝飾意味，這是年畫(huà)內(nèi)容與欣賞要求的特點(diǎn)所決定的?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)既對(duì)新年畫(huà)予以高度肯定，又認(rèn)為傳統(tǒng)年畫(huà)鮮明而有力量，應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)。這些評(píng)論與觀點(diǎn)，體現(xiàn)了研究者與創(chuàng)作者理性客觀的辯證眼光。

　　 恢復(fù)與瓶頸：探討民間美術(shù)的民族之路

　　 改革開(kāi)放后，美術(shù)創(chuàng)作更為開(kāi)放，中西藝術(shù)交流亦趨緊密，由此也迎來(lái)了深入探討民間美術(shù)創(chuàng)作的機(jī)遇與空間。針對(duì)當(dāng)時(shí)的民間美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)者們大多認(rèn)為存在畫(huà)面過(guò)于僵化的問(wèn)題，畫(huà)面形象有簡(jiǎn)單圖解的感覺(jué)，對(duì)人物的刻畫(huà)也不夠細(xì)膩，不能深刻地反映出時(shí)代生活的特點(diǎn)。在1980年發(fā)行的500多種年畫(huà)中，戲曲歷史故事、民間故事和胖娃娃比較受群眾歡迎。正如楊柳青老藝人有一句話叫做“畫(huà)中要有戲，百看才不膩”，這句話道出了創(chuàng)作者要了解群眾，才能創(chuàng)作出群眾喜歡的作品。

　　 改革開(kāi)放初期，雖然不斷恢復(fù)民間美術(shù)，但隨著工業(yè)化的發(fā)展，民間美術(shù)在上世紀(jì)90年代再次受到冷遇。即便如此，呂品田先生仍高度認(rèn)同民間美術(shù)的文化價(jià)值，他說(shuō)：“民間美術(shù)產(chǎn)生的補(bǔ)償效應(yīng)，可以有效地調(diào)解文化與本能、現(xiàn)實(shí)與理想、理性與感性、社會(huì)與個(gè)體的矛盾?！辫b于民間美術(shù)在文化上的價(jià)值，民間美術(shù)的美育作用受到重視。1987年，由17所美術(shù)院校倡議成立了“中國(guó)民間美術(shù)教育研究會(huì)”。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)的造型體系并沒(méi)有很好地融入現(xiàn)行的美術(shù)造型觀念與教育體系中，而要改變這種局面，民間美術(shù)教育尤顯必要。

　　 新視角與機(jī)遇：“非遺”語(yǔ)境下的民間美術(shù)

　　 21世紀(jì)以來(lái)的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，使得民間美術(shù)賴以生存的鄉(xiāng)村土壤越來(lái)越少。值得慶幸的是，2004年中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這為民間美術(shù)復(fù)興與發(fā)展找到了新的突破口。同時(shí)，社會(huì)變革、國(guó)家政策、科技發(fā)展，也影響到民間美術(shù)的發(fā)展以及研究思路變化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”命題的提出，實(shí)質(zhì)上將“民間美術(shù)”的屬性范圍擴(kuò)大了，也開(kāi)闊了研究者的學(xué)術(shù)視野。民間美術(shù)的研究不再緊緊局限于物象層面和實(shí)踐層面，開(kāi)始從多學(xué)科的理論層面切入。在“非遺”理論影響下，民間美術(shù)的研究更加注重保護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及手工文化等非物質(zhì)層面的研究。

　　 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成趨勢(shì)，民間美術(shù)也面臨著堅(jiān)持傳統(tǒng)還是主動(dòng)創(chuàng)新的抉擇。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的角度而言，保持文化藝術(shù)的民族性無(wú)疑是重要的，且是一個(gè)底線問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類文明的相互交融，傳統(tǒng)民間藝術(shù)將以新的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，但萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)“宗”就是中華民族的文化內(nèi)核，根植于血脈文脈中的基因。

　　 有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)民間美術(shù)走向農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作是一種再生途徑。但是，農(nóng)民畫(huà)不能等同于傳統(tǒng)民間美術(shù)，而是在民間美術(shù)基礎(chǔ)上的再生物。當(dāng)然，農(nóng)民畫(huà)從20世紀(jì)80年代發(fā)展至今，實(shí)質(zhì)上也是廣大農(nóng)民對(duì)藝術(shù)的原生態(tài)追求所促成的。盡管中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民畫(huà)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已有很大的成就和影響，當(dāng)下，中國(guó)農(nóng)民畫(huà)更是成為農(nóng)村文化建設(shè)的重要組織部分。但隨著農(nóng)民畫(huà)逐漸過(guò)渡到商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，一些地方的農(nóng)民畫(huà)已喪失了其質(zhì)樸、生動(dòng)的審美特點(diǎn)，成為程式化、概念化、流水作業(yè)的旅游商品。

　　 綜上可知，新中國(guó)民間美術(shù)扎根鄉(xiāng)土與人民的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，是其發(fā)展與持續(xù)突破的關(guān)鍵?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，深刻地影響了民間美術(shù)的發(fā)展，但也要意識(shí)到，當(dāng)代藝術(shù)的多元發(fā)展，可為民間美術(shù)找到創(chuàng)新之路，可為其持續(xù)發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇，比如農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作就是其中的一條再生途徑。盡管當(dāng)下的民間美術(shù)遇到諸多挑戰(zhàn)，但在“非遺”語(yǔ)境下，人類學(xué)角度的文化價(jià)值得到凸顯，同時(shí)也使民間美術(shù)突破既往的單一局面而走向多學(xué)科發(fā)展。需要注意的是，從新中國(guó)70年發(fā)展歷程看，民間美術(shù)的民族性始終是其發(fā)展內(nèi)核，扎根群眾的生活化藝術(shù)形態(tài)不能變。

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