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西藏尼阿底遺址出土的四萬年前的石葉組合 靳英帥攝/光明圖片

　　 【中華文明突出特性大家談】

　　 中華文明是人類文明系統(tǒng)中一顆耀眼的明星，具有獨特的屬性、內涵和發(fā)展路徑。它具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，具有強大的凝聚力、生命力和靈活性、適應性。這些特質在舊石器時代就已萌芽，根脈深長。中華文明體系的形成與神州大地的特殊地理位置和生態(tài)條件、華夏古人群的連續(xù)演化，以及史前文化的特定發(fā)展過程息息相關，是中華大地百萬年人類史的華彩篇章。

　　 1.一方水土養(yǎng)一方人

　　 中國地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復雜多樣。生活在如此廣袤多元空間的先民，可以充分利用環(huán)境便利，獲取各類生存資源，發(fā)展出多姿多彩的區(qū)域性文化，并在氣候波動時做南北間和高程上的遷徙移動，以趨利避害。研究表明，中國、東亞更新世的氣候波動遠遜于歐洲和美洲，即使在冰期，其寒冷程度也遠不及歐美，甚至對于中國是否發(fā)生過真正的冰期一直存在爭議。這說明，中國大部分地區(qū)在舊石器時代適宜人類生存繁衍。

　　 中國地理位置相對獨立，南有熱帶叢林，西南有世界屋脊喜馬拉雅山和青藏高原，西有昆侖山、天山、阿爾泰山等高山和中亞沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒灘，東方則面海。它們雖不能構成人類遷徙的絕對屏障，但會給大規(guī)模人群的流動帶來挑戰(zhàn)，尤其在環(huán)境惡化時更是如此。在這樣相對封閉的生態(tài)環(huán)境中，于氣候適宜期遷徙至此的早期直立人生存繁衍，開枝散葉。其后雖有少量人群移入、遷出，但大規(guī)模移民很少發(fā)生；新來的小股人群只能融入主體人群中，其體質特征和文化特點雖偶有存留，但很快會被同化吸收。于是這里形成了富有區(qū)域特點的古人群和古文化，雖與外界“藕斷絲連”，但區(qū)域特色持久、鮮明。這樣的演化發(fā)展過程在新石器時代、歷史時期仍然存續(xù)。

　　 在這樣的自然環(huán)境下，中國乃至東亞人類自更新世以來連續(xù)演化，生生不息。20世紀30至40年代，古人類學家魏敦瑞在研究北京猿人化石時，發(fā)現(xiàn)北京猿人與現(xiàn)代華北人有一系列的相似特征，首次提出北京猿人是現(xiàn)代中國人乃至蒙古人種祖先的觀點。20世紀50年代，在四川資陽、山西丁村、湖北長陽、廣西柳江、廣東馬壩等地，發(fā)現(xiàn)了介于北京猿人與現(xiàn)代人之間的人類化石，填補了直立人和現(xiàn)代中國人之間的證據(jù)缺環(huán)。其后在云南元謀、湖北建始、陜西藍田、湖北鄖陽等地，發(fā)現(xiàn)了更早的人類化石，將華夏大地人類的歷史進一步拉長。古人類學家吳汝康、吳新智等認為，大多數(shù)中國古人類頭骨存在明顯的相似性，包括存在矢狀脊、面部突出、顴骨高而前突、闊鼻、上門齒呈鏟形、有下頜圓枕等一系列東方人類獨有的性狀，據(jù)此推論中國不同時期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關系，并提出不同地區(qū)古人群之間可能存在基因交流。

　　 1987年，“現(xiàn)代人類出自非洲說”被提出，有學者據(jù)此認為中國本土古人群滅絕了，與現(xiàn)代中國人沒有遺傳關系。1998年，吳新智在現(xiàn)代人起源“多地區(qū)進化說”的基礎上，發(fā)展出“連續(xù)進化附帶雜交”的論述，指出中國、東亞自直立人以來人類連續(xù)演化，不存在演化中斷，東亞本土與外界人群的基因交流雖時有發(fā)生，但未發(fā)生大規(guī)模外來人群對本土人群的替代，本土人群的代代相傳是這里人類演化的主旋律。

　　 其后的古DNA分析發(fā)現(xiàn)，包括尼安德特人和丹尼索瓦人在內的古老型人類對現(xiàn)代人群有過一定程度的基因貢獻。而在湖北黃龍洞、廣西智人洞、河南靈井、安徽華龍洞等多處遺址新近發(fā)現(xiàn)的人類化石，以及對大荔人化石的重新研究、對田園洞人遺傳密碼的破譯，則使神州大地人類從古至今連續(xù)演化的證據(jù)鏈更加堅實、完善起來。

　　 2.行為模式一脈相承

　　 中國舊石器時代文化已有約 200萬年的歷史。研究表明，中國、東亞舊石器時代古人群，在很長時間內保持一脈相承并有別于西方的文化特征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古人類具有特定的生存模式，筆者稱之為“舊石器時代東方行為模式”，主要表現(xiàn)在如下方面：

　　 就地取材，靈活變通。東方古人類主要采用脈石英、石英巖、白云巖、砂巖、火山角礫巖、小塊燧石等材料制作石器。與舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質燧石制作石器不同，東方的石器原料相對質劣。針對這樣的資源條件，這里的古人因陋就簡，就地取材，對多種石材加以利用，開采方法簡單實用、不拘一格。例如北京猿人用效率低而浪費大的砸擊法，開發(fā)加工周口店地區(qū)質劣而量豐的脈石英；在四川盆地，古人類用簡便有效的碰砧法從扁平的大型卵石上剝離大石片，進而加工使用；而在重慶三峽地區(qū)，面對大量圓鈍、不易使用錘擊、碰砧技術剝片的河卵石，古人則用摔碰法撞擊出邊緣鋒利的石片，或將石體一分為二，為進一步剝片和加工創(chuàng)造條件；生活在云南甘棠箐遺址的古人群，在石器原料缺乏的情況下，將木質材料和動物的骨骼、鹿角制成工具，從而獲得生存的資源，保障種群的繁衍。這些方法簡便實用，充分體現(xiàn)了先民靈活變通的聰明才智。

　　 制作簡樸，追求實用。東方古人類的石器大多簡樸、實用，剝片技術的總體特點是機會性和隨意性，使用錘擊法、砸擊法、碰砧法、銳棱砸擊法、摔碰法等多種方法，對石核基本不做預制和修理。加工技術亦相對簡單，以實用為原則，對坯材加工程度淺，目標是修制出可用來切割的刃緣或用來穿刺的尖刃，不刻意追求工整性、規(guī)范性和美觀性。很多石器具有多功能的屬性，一器多用，而且經(jīng)常直接使用未經(jīng)加工的石片。這與舊大陸西部普遍采用兩面加工技術和勒瓦婁哇預制技術、對石器做規(guī)范的深度加工形成鮮明對照。這反映出這些文化的創(chuàng)造者務實、簡約的行為方式和生活態(tài)度。

　　 低限開發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生。東方古人群在資源利用方面很少刻意尋找優(yōu)質石器原料并進行長期、深度開采；所擁有的尖鋒利刃、具有致命殺傷力的工具稀少，過度捕殺獵物的證據(jù)很少。這些跡象表明這里的先民對可用資源僅做淺程度的開發(fā)，在客觀上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好。

　　 考古發(fā)掘表明，中國的多數(shù)舊石器時代遺址使用時間較短，表明造訪這些遺址的古人群在不斷遷徙移動，即當一個地區(qū)的食物資源趨于匱乏時，隨即遷移他處以尋找新的資源。這種移居方式增強了人類對氣候變化的適應能力，不必把一個地方的資源開發(fā)到極致，也不必在技術和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)得以穩(wěn)定發(fā)展。

　　 舊石器時代文化遺存還表明，華夏古人類絕非抱殘守缺之族群，而是在不斷進取和創(chuàng)新。50—60萬年前，生活在周口店第1地點的北京猿人依賴簡單的砸擊法開采利用脈石英材料；而距今約20萬年，生活在周口店第15地點的古人群，面對同樣的脈石英原料，已能駕輕就熟地利用錘擊法加工成更加鋒利精美的石器。

　　 3萬多年前生活在寧夏水洞溝遺址的古人群，做出了利用火的熱能改造石器原料的重要發(fā)明，使石料質地更均勻，更容易被打擊破裂進而被加工成規(guī)整、鋒利的工具；約2萬年前生活在江西萬年仙人洞的先民，將濕泥盤筑，燒造成器，率先發(fā)明了陶器；約1萬年前，華北先民種植粟黍、華南先民栽種水稻，開啟了人類的農業(yè)之旅……這些重要的發(fā)明和創(chuàng)造，是華夏古人群對人類演化和文明發(fā)展作出的不可磨滅的貢獻。

　　 一脈相承，格局穩(wěn)定。相對于舊大陸西部明顯的階段性發(fā)展變化，中國舊石器時代文化變化緩慢，在諸多方面表現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展格局，具有很強的繼承性和延續(xù)性。華南居于主體的大型礫石工具組合和云貴高原的簡單石片工具組合，從早期到晚期無明顯的階段性變化。

　　 這些有別于西方、具有明確區(qū)域特點的舊石器時代文化綿延不斷、平穩(wěn)發(fā)展，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

　　 3.華夏古文化兼容并蓄

　　 中國本土人類連續(xù)演化、文化薪火相傳，但并不排斥外來人群的遷徙融合和文化的交流互鑒，舊石器時代的文化遺存有力地證明了這一點。

　　 舊大陸的舊石器時代文化曾被所謂的“莫維斯線”劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類西方阿舍利技術體系的標型器，在我國百色盆地、洛南盆地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布。其中洛南和皮洛遺址出土的手斧、薄刃斧、手鎬組合，具有阿舍利技術的典型特征；新疆通天洞和內蒙古金斯太遺址出土了距今4—5萬年的帶有莫斯特技術特點的石制品組合；寧夏水洞溝遺址出土了距今4萬年的勒瓦婁哇技術產品和石葉技術產品的混合體，與歐亞大陸西部舊石器時代晚期初段的文化遺存高度相似。

　　 以上這些證據(jù)表明，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過東西方人群的遷徙、互動，與文化的交流、融合。這些源自西方的文化元素出現(xiàn)在中國的一些舊石器時代遺址中，說明東方古人類開放包容，對外來人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。

　　 中國舊石器時代文化絕非一成不變，而是呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的態(tài)勢，“多元一體”“滿天星斗”“重瓣花朵”的格局在舊石器時代已經(jīng)初露端倪。資料揭示，中國南、北方舊石器時代文化分異明顯。在華南的大部分地區(qū)，以用礫石加工的粗大石器占據(jù)統(tǒng)治地位，加工簡單粗獷，器類少，主要是砍砸器、尖狀器（或手鎬）和大型刮削器，而且從始至終變化不甚明顯。北方則以石片加工的小型石器為主，加工相對精細，器類相對豐富，包括刮削器、尖狀器、鋸齒刃器、端刮器、雕刻器、石鉆等類型，從早到晚的發(fā)展變化比南方顯著。這兩大區(qū)域性文化傳統(tǒng)長期并存，但互有影響和滲透。當然，這樣的南北二分法過于簡單，兩大區(qū)域內各有豐富多彩的文化變體。例如在南方的云貴高原，石片石器居于優(yōu)勢；而在北方的少數(shù)遺址，則流行粗大的礫石石器。

　　 中華文明源遠流長，有深厚、多元的歷史根基和久遠、強大的文化基因，其根系可以追溯到舊石器時代。古人類在華夏大地已有200多萬年的演化歷史，從直立人一路走來，生生不息；東方舊石器時代文化特色鮮明，一脈相傳。我們應將中華文明探源工程推前至舊石器時代，設立重大研究專項，匯集考古學、遺傳學、人類學、古環(huán)境學和年代學等諸領域的科研力量和科技條件協(xié)同攻關，從源頭上厘清中華大地人類起源、演化及文明孕育、發(fā)展的脈絡和動因，彰顯華夏民族及其文化對世界的重大貢獻。

　　 　?。ㄗ髡撸焊咝?，系中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員、中國歷史研究院學術咨詢委員）

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