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《禮器碑》拓本  圖片由作者提供

　　 碑在漢代之前稱石刻或刻石，早期形制并不固定，西漢中晚期始有碑之雛形。東漢中晚期，碑首始定形于三式，即圓首、圭首、方首，一般有碑額，在碑的正上方中間署刻碑名，多作篆書，碑身書體為隸書。碑有座，起固定作用，稱為“趺”，形成具有碑首、碑身、碑座所構成的碑刻形制。碑刻是研究古代政治史、思想史、經濟史、建筑史、墓葬史難得的實物資料，也是漢字演化發(fā)展歷史的實證。山東濟寧地區(qū)是中華文明重要發(fā)祥地和儒家文化發(fā)源地，在碑刻史上也具有重要地位。“天下漢碑半濟寧”，濟寧金石文化以漢魏碑刻為重要載體，與儒家文化、漢字藝術相互輝映，共同印證中華文明。

　　 濟寧漢碑發(fā)展的時代背景

　　 濟寧工商業(yè)發(fā)達、文化興盛，兩漢時期很長時間保持顯著地位。政治、經濟、文化等因素相互影響，令漢碑、漢畫展現出宏大氣象。

　　 政治安定。西漢早期奉行“無為而治”的道家思想，奠定了漢王朝的立國之本，“獨尊儒術”造就了漢王朝的長治久安。經過一系列政治改革，中央權力得以鞏固，實行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展生產，階級矛盾緩和，政治趨于安定。兩漢時期的濟寧地區(qū)，既有郡縣，又有封國，尤其東漢后，豪強地主勢力得到進一步壯大。受封諸侯王的宮殿和日常生活、殯葬禮儀非常奢華，列侯、太守、縣令、地主豪強也概莫能外。這些都成為碑刻存在和流行的政治背景。

　　 農商發(fā)展。至漢武帝時期，漢代已經建立70多年，國家沒有遭遇大的自然災害，物質生活較為豐富，民生穩(wěn)定，國庫充盈。濟寧處在古鄒魯地區(qū)，既有山地丘陵，又有河谷平原，為民眾從事農耕、漁獵、蠶織、畜養(yǎng)提供了便利條件，加之優(yōu)惠的農業(yè)經濟政策，促進了生產力的解放與發(fā)展。這里素產桑麻，是紡織品重要產地之一，畫像石中表現了紡織、絡線、繅絲等場面，生活場景豐富。

　　 工業(yè)發(fā)達。大量石刻出現，必然需要制造鐵器。漢武帝時期實行“鹽鐵官營”，將冶鐵納入國家壟斷經營范圍，保障了冶鐵業(yè)發(fā)展。鄒魯地區(qū)是漢代設置的鐵官治所之一，工業(yè)技術發(fā)達，鐵器廣泛用于生產生活各方面，也為石料開鑿、加工、雕刻提供了重要工具。同時，當地山體為石刻制作提供了得天獨厚的材料。漢代碑刻上所署石工，多集中于山東西南濟寧及周邊地區(qū)，且碑刻形制精致多樣，可見當時此地產業(yè)之成熟。

　　 文化繁榮。經過文、景、武帝的“文治武功”，漢朝文化獲得繁榮發(fā)展。有著先天優(yōu)勢的濟寧地區(qū)，更是文脈興盛。魯國是以孔子為代表的儒學思想發(fā)源地，漢高祖劉邦統一全國后，即來到魯國祭祀孔子。到漢武帝確立以儒為本的文化教育政策，這一地區(qū)更成為兩漢經學研究中心，《詩學》《書學》《禮學》《春秋學》等流派魯地居多，學業(yè)規(guī)模和影響全國最大。

　　 世風日盛。東漢是歷史上厚葬風氣最盛的時期之一，以厚葬為德行，視薄葬為不孝，靈魂不滅觀念深入人心。在儒家“舉孝廉”思想倡導下，厚葬和諛墓之風盛行，上行下效，社會各階層紛紛廣樹墓碑、大造祠廟，到東漢中晚期出現了“碑碣云起”的景象。人們將生平、功德等鏤于金石、琢于盤盂，寄托永恒之念，祈愿傳于后世。

　　 濟寧金石學的發(fā)展與流變

　　 對漢碑的著錄和研究古來有之，南北朝至唐代，就據以訂史證文，但系統進行搜集研究，則始于宋代。歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《金石錄》、洪適的《隸釋》《隸續(xù)》，都大量著錄濟寧漢碑，他們也被稱為“宋代金石三大家”。

　　 清乾嘉時期，濟寧金石尋訪、著述、修志盛況空前?！拔縻霭思摇敝坏腻X塘黃易，廣結翁方綱、王昶、錢大昕、畢沅、阮元等金石同好，并與寓居濟寧的山西洪洞人李克正與南正炎相交，為保護濟寧漢碑做出巨大貢獻。同期和后世的金石學著作，多以黃易考古發(fā)掘成果為基礎。清人徐宗幹、馮云鹓、許瀚等供職于此地，對濟寧歷代金石進行系統研究著錄，纂修、編輯《濟寧直隸州志》。史載“山左一百八州縣或多或寡，此絀彼盈，惟濟寧則吉金樂石各擅其勝，雖因流傳者眾，亦由搜輯者勤也”，可見當時濟寧金石搜集之盛。

　　 明清時期濟寧地區(qū)方志甚多，多輯錄金石。如明代有《兗州府志》，東阿于慎行編撰，萬歷二十四年（1596年）刻本，卷四十藝文志（二）即為秦漢至金時期碑記，包括秦鄒嶧山刻石文、漢魯相置孔子廟卒史碑文（記）等?！肚房h志》纂修始于明代，至民國年間共修7次，先后刊行5部，其中清乾隆稿由知縣潘相主修，于乾隆三十九年（1774年）刊行，共100卷，每種門類為一卷，其中金石單獨成卷?？滴鯐r期的《濟寧州志》共10卷，志書上起古任國，下迄康熙初年，內容主要包括疆輿、田賦、官秩、學校、人物、藝文六大部分；繼乾隆《濟寧直隸州志》后，徐宗幹又于道光二十年（1840年）開始纂修《濟寧直隸州志》，咸豐七年（1857年），時任知州盧朝安取原志稿再加訂正，于咸豐九年（1859年）付梓行世，其中藝文志部分列“碑目”。

　　 《濟寧州金石志》為清道光年間徐宗幹編修，馮云鹓、許瀚等人輯錄，全書共8卷，是首部總結濟寧地區(qū)金石文字的專志，對清道光以前濟寧州及所屬金鄉(xiāng)、嘉祥、魚臺三縣所存歷代鐘鼎碑碣做了較詳盡的記載，附有考證，加以注解并釋文，內容詳備，史料豐足。

　　 保護與傳承濟寧金石文化

　　 漢碑文化是中國傳統文化中不可或缺的部分，承載著中國古代社會發(fā)展的多重信息，其價值是多方面的。挖掘漢碑歷史文化內涵、弘揚其當代社會價值，也具有重要現實意義。

　　 史證價值。碑可證史之闕失，“正史”著述雖為史學家在多種史料基礎上淬煉而成，但就同時代成書的條件和規(guī)律，必有與史實不合或遺漏之處，甚至會有主觀色彩。碑彰顯于世，亦是莊重嚴肅之事，在某些方面相較史書所載更為豐富、客觀，且漢碑分布各地，涉及社會各階層、各方面，可以對照補充正史的缺失、謬誤之處。

　　 社會價值。碑作為一種銘器，記生平、頌功德、明尊卑、警子孫，為帝王、官宦和文人士大夫所重視。漢碑的文字記錄及其蘊含的立德奉公等思想，與儒家崇德尚文、孝悌廉恥的價值觀念一致。用碑刻形式的圖畫、文字對各階級進行忠孝節(jié)義等倫理道德觀念教育，具有形象具體、便于效仿、流傳久遠等特點，為儒家價值觀確立發(fā)揮了重要作用。

　　 審美價值。漢碑所展示的篆隸書法的發(fā)展歷程，為中國書法藝術儲備了系統資源，積累了豐實基礎。兩漢時期書法藝術繁榮，風格多樣、技藝精湛、體系完備、精品眾多，碑碣是重要表現載體，其中以《景君銘》《乙瑛》《禮器》《史晨》《衡方》《孔宙》諸碑最具代表性，成為書法范本。

　　 加強濟寧漢碑及相關文物保護與研究，需要有識之士傾心作為、久久為功。2020年底，濟寧根據事業(yè)發(fā)展需要，組建設立了濟寧市金石文化研究院，為這項事業(yè)提供了有力平臺。要做好濟寧金石文化這篇大文章，一是盡快開展新的金石文化普查工作，聚集專家與人才力量，深入開展研究、著述，為編修新時代濟寧金石志做好儲備；二是高質量做好金石文化收集與典藏工作；三是發(fā)揮專業(yè)機構和專業(yè)協會優(yōu)勢，加強與西泠印社等機構合作，不斷深化學術交流；四是將中華印信文化引向深入，以印信為線索彰顯立信守誠的中華精神，堅定文化自信，增強文化自覺，使?jié)鷮幊蔀檎故菊\信文化和金石文化的重要城市。

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