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　　2023年4月15日（周六）下午，由SoART極藝軒畫(huà)廊出品的新展“共軛：張超與AI張超雙個(gè)展”正式拉開(kāi)帷幕。展覽現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)張超獨(dú)立創(chuàng)作的15件雕塑作品，張超與AI張超合作的7件作品，以及由AI張超獨(dú)立創(chuàng)作的36件作品。本次展覽由于蒙群任學(xué)術(shù)主持，廖廖任策展人。

　　對(duì)于本次展覽，策展人寥寥做了簡(jiǎn)要介紹：“共軛是一種特殊的二元對(duì)稱關(guān)系，指兩個(gè)同類或者具有同等性質(zhì)的對(duì)象或元素通過(guò)一種操作或者同類操作可以同時(shí)來(lái)回變換，藝術(shù)家張超與“AI張超”就是一種共軛關(guān)系?！薄八囆g(shù)家張超用無(wú)隱喻的無(wú)機(jī)材料創(chuàng)造出陌生化的形式與感知；把一個(gè)展覽空間當(dāng)作一件作品來(lái)處理；用空間來(lái)控制觀眾的身體行為與觀看方式，提醒人們正沉浸于不同元素所構(gòu)成的種種關(guān)系——我們可以看到他在構(gòu)建一種自己理解的藝術(shù)的定義。同時(shí)，藝術(shù)家張超運(yùn)用人工智能相關(guān)的雕塑輔助生成算法創(chuàng)造了“AI張超”，它不僅具有與藝術(shù)家交互創(chuàng)作的可能，藝術(shù)家還嘗試賦予它某種合法性的身份。藝術(shù)家利用AI創(chuàng)作時(shí)多將其看作工具，而張超賦予其身份，使兩者構(gòu)成同行、羈絆、牽制、轉(zhuǎn)換的共軛關(guān)系，這是藝術(shù)生產(chǎn)方式的新實(shí)驗(yàn)?！?/p>

　　借此次展覽，在展覽開(kāi)幕當(dāng)天14:30展開(kāi)主題為《雕塑藝術(shù)如何迎接AIGC時(shí)代》的學(xué)術(shù)討論。研討會(huì)有幸邀請(qǐng)到朱尚熹、廖廖、姜俊、張超共同參與，由于蒙群擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。研討會(huì)聚焦張超與AI張超的創(chuàng)作邏輯，從雕塑藝術(shù)的本體性、跨媒介、場(chǎng)域性等特征展開(kāi)，面對(duì)AIGC的洶涌浪潮，雕塑藝術(shù)本體、雕塑創(chuàng)作、雕塑家們會(huì)面臨哪些挑戰(zhàn)？以及AI藝術(shù)如何定義，AIGC所帶來(lái)的技術(shù)倫理、人與AIGC身份認(rèn)同等問(wèn)題。

「雕塑藝術(shù)如何迎接AIGC時(shí)代」學(xué)術(shù)研討會(huì)實(shí)錄

《雕塑藝術(shù)如何迎接AIGC時(shí)代》學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
   (上圖嘉賓從左至右為：廖廖、朱尚熹、張超、姜俊、于蒙群)

　　于：歡迎大家來(lái)到SoART極藝軒畫(huà)廊參觀“共軛”——張超與AI張超雙個(gè)展，同時(shí)參加我們的學(xué)術(shù)研討會(huì)。我是本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主持人于蒙群。

　　我們今天將共同探討一個(gè)非常新潮的話題，目前如火如荼的AIGC技術(shù)和雕塑藝術(shù)會(huì)有怎樣的碰撞。我們的主題是“雕塑藝術(shù)如何迎接AIGC時(shí)代”。我先為大家普及AIGC的概念。AIGC又稱為生成式AI，或者人工智能生成內(nèi)容。2022年12月ChatGPT大火，它基于大語(yǔ)言生成模型的基礎(chǔ)上，能夠?qū)懗鼍实男侣剤?bào)告、論文等等，甚至能夠達(dá)到商用水平，人們突然發(fā)現(xiàn)人工智能已經(jīng)進(jìn)化到了如此程度，激發(fā)很多討論，包括科技界、經(jīng)濟(jì)界以及藝術(shù)界。在藝術(shù)領(lǐng)域，AIGC技術(shù)也有應(yīng)用，而且通過(guò)不斷創(chuàng)新生成算法，在AI繪畫(huà)、AI音樂(lè)、AI詩(shī)歌等方面也達(dá)到了人類的水平。

　　Midjourney軟件就是一個(gè)著名的案例，，我們給它輸入文字性的描繪，它能夠根據(jù)文字描述生成各種風(fēng)格與類型的圖像，AIGC是否有可能顛覆未來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)作模式，或者是我們跟藝術(shù)的交互模式？那么我們今天將問(wèn)題聚焦在雕塑藝術(shù)上，我們的嘉賓也都是雕塑藝術(shù)領(lǐng)域和公共藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、策展人和藝術(shù)家。雕塑藝術(shù)是一個(gè)材料和技藝相對(duì)自由的一種造型藝術(shù)，因此雕塑家往往能夠比較敏銳地感知到技術(shù)的進(jìn)步。20世紀(jì)以來(lái)，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，一些觀念思潮、媒介拓展都有雕塑家的身影。而現(xiàn)在又有這樣的趨勢(shì)，雕塑家越來(lái)越多的介入3D建模軟件，或者是使用VR、AR這種虛擬現(xiàn)實(shí)的設(shè)備來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這可能會(huì)成為一個(gè)新的潮流。

　　2022年英偉達(dá)又公布了一些新的軟件，比如Magic3D或者GET3D，它可以大量生成3D模型，給雕塑家一種新的嘗試。面對(duì)生產(chǎn)力如此強(qiáng)大的AIGC，雕塑藝術(shù)本體、雕塑家、包括雕塑藝術(shù)以及以它為中心衍生的一切，未來(lái)會(huì)面對(duì)一個(gè)怎樣的一個(gè)趨勢(shì)？今天我想先由朱尚熹老師來(lái)聊一聊。朱老師非常關(guān)注前沿技術(shù)和雕塑的融合，發(fā)表了《邊界的機(jī)遇——5G條件下的雕塑前景》、還有《雕塑在元宇宙中的起航》等論文，朱老師您如何看待現(xiàn)在這種趨勢(shì)？

共軛—張超與AI張超雙個(gè)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　朱：關(guān)于今天的話題我有關(guān)注一點(diǎn)，在這個(gè)AI時(shí)代，雕塑家中，張超老師沖到了前面，在整個(gè)雕塑領(lǐng)域目前還沒(méi)有這樣的展覽。在這之前雕塑一直都被描繪成比較保守的群體，雕塑的歷史可考年代3萬(wàn)年，僅一個(gè)維納斯就帶給觀者美的力量，雕塑從誕生時(shí)，一定是與技術(shù)相關(guān)的。從繪畫(huà)的角度而言，從巖畫(huà)一路走到今天的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)，都是在二維上的操作，實(shí)際上沒(méi)有那么強(qiáng)的技術(shù)層面的問(wèn)題。而因?yàn)榈袼苁窃煳锏?，雕塑的物態(tài)是三維的，在造物的方法論上來(lái)講，要不停的挪動(dòng)身體的部位，手腕、身體、頭腦，等等，都要?jiǎng)討B(tài)的身體介入，同時(shí)在觀賞的層面上，也是身體介入的。到了今天，我們經(jīng)歷了鐵鑿子、榔頭，到現(xiàn)在的角磨機(jī)，一直到今天的數(shù)字雕塑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)雕塑是最不拒絕科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的，實(shí)際上跟雕塑的本體相關(guān)。

“共軛—張超與AI張超雙個(gè)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　那么至于AI的問(wèn)題，目前所謂的AI，事實(shí)上離最理想的狀態(tài)還有距離。比如軟件問(wèn)題，主機(jī)問(wèn)題等，還有我們從數(shù)字、孿生、以及元宇宙等角度來(lái)講的話，實(shí)際上目前很多藝術(shù)硬件上的算法、算力還有問(wèn)題，就造成了我們新的困惑，比如交互會(huì)不會(huì)發(fā)生本體的改變？從本體來(lái)講，我相信不會(huì)發(fā)生改變。因?yàn)閺脑煳锏慕嵌榷裕繕?biāo)是一個(gè)形體，但我們本質(zhì)上的途徑是空間。從古典雕塑到今天的裝置雕塑，它的途徑都是以空間的途徑的，哪怕在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，實(shí)際上都是我們從平面化走向空間。我們?cè)龠M(jìn)一步說(shuō)元宇宙，還是一個(gè)空間問(wèn)題。

　　所以從本體上來(lái)講，新的技術(shù)只會(huì)延伸雕塑的理念和概念。至于將來(lái)藝術(shù)家的身份、展示的方式等仍然存在很多困惑，但總體而言我們還是需要保持一個(gè)擁抱的狀態(tài)。

張超《平安夜》，不銹鋼，2022

　　于：感謝朱老師。朱老師帶我們一起回顧了雕塑史，從雕塑的本體上抓住了雕塑空間性以及雕塑的造物屬性，這些屬性決定了雕塑天然的性質(zhì)，以及未來(lái)它會(huì)擁抱各種各樣的技術(shù)，可能是AI，也可能是其他更先進(jìn)的技術(shù)。

　　下面我們有請(qǐng)本次展覽的策展人廖廖老師，廖廖老師為本次的雙個(gè)展起了一個(gè)非常精煉且概念化的名稱——共軛，它指藝術(shù)家張超和他所創(chuàng)造的AI張超二者之間創(chuàng)作的不斷交流，或者指腦電波間的一種共軛，一種互相牽引。希望廖廖老師可以從這個(gè)角度來(lái)展開(kāi)談一談。

張超《征途》，鋁合金，2022

　　廖：首先今天我想先對(duì)張老師、于老師前期為本次展覽所花費(fèi)的精力表達(dá)感謝，希望觀眾朋友們?nèi)绻袡C(jī)會(huì)的話，還是要到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看一下本次展覽。它不僅僅是把作品陳列出來(lái)，在我們的藝術(shù)家以及出品人的努力之下，把整個(gè)空間都做成了一個(gè)作品，非常值得一看。其實(shí)在最初開(kāi)始籌備本次展覽，也就是去年下半年時(shí)，還沒(méi)有這個(gè)“張超和AI張超雙個(gè)展”的概念，當(dāng)時(shí)還是以張超的個(gè)人雕塑作品為主，但因?yàn)橐咔榈雀鞣N因素，直到今天展覽才得以正式開(kāi)幕。在這期間，也就是去年11月底時(shí)，ChatGPT誕生，大語(yǔ)言模型的人工智能瞬間成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。

　　張超用AI和算法來(lái)創(chuàng)作，對(duì)他雕塑語(yǔ)言的新的探索，已經(jīng)持續(xù)多年。那么其實(shí)本次展覽不止是一個(gè)個(gè)展，它其實(shí)正如標(biāo)題所述，是一個(gè)雙個(gè)展，是張超的與AI張超的雕塑展。沿著朱老師剛才提及的話題，近年來(lái)，我們國(guó)內(nèi)青年藝術(shù)家的展覽機(jī)會(huì)很多，藝博會(huì)、畫(huà)廊等。但是針對(duì)“較為純粹的雕塑語(yǔ)言的探索”這一方面的展覽、或者藝術(shù)家的創(chuàng)作，其實(shí)并不多，這主要是因?yàn)槭袌?chǎng)的關(guān)系、展覽空間的關(guān)系，做一個(gè)雕塑展所要涉及到的資源非常多。所以張超有機(jī)會(huì)做這個(gè)展覽其實(shí)也非常難得，在當(dāng)下中國(guó)的環(huán)境里做一個(gè)探索雕塑語(yǔ)言的、有嘗試冒險(xiǎn)精神的一個(gè)雕塑展也很少見(jiàn)。而我們本次的雙個(gè)展，除了張超老師自己的個(gè)展之外，我們可以看到在這個(gè)展覽里，張老師塑造了另外一個(gè)AI張超。其實(shí)在ChatGPT誕生之前，一直有各種各樣利用新媒體技術(shù)或者說(shuō)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作繪畫(huà)、雕塑的嘗試，但當(dāng)時(shí)大家都把它當(dāng)做是工具。但當(dāng)ChatGPT誕生之后，大家對(duì)人工智能有了更多的想象。比如西方一直都存在的對(duì)科技的天然的防備心，我們想象AI成為獨(dú)立的個(gè)體以后，會(huì)不會(huì)對(duì)人有一些負(fù)面的影響等等。ChatGPT之后，關(guān)于人工智能的獨(dú)立意志問(wèn)題，可能會(huì)被引起更廣泛的討論。而本次雙個(gè)展，其實(shí)也是希望引發(fā)人們對(duì)于這個(gè)話題的思考。當(dāng)下的AI，如果把它作為一個(gè)工具，可能已經(jīng)超越了以往的所有工具的屬性，以往沒(méi)有任何一個(gè)工具會(huì)具有如此強(qiáng)的自主性，甚至沒(méi)有辦法控制它在藝術(shù)家和與它共同創(chuàng)作的過(guò)程中發(fā)生的變化。藝術(shù)家以及整個(gè)社會(huì)在AI發(fā)展的整個(gè)過(guò)程里，都不斷的在探索到底AI的文化生產(chǎn)力代表著什么？它是否還是一個(gè)工具？甚至AI有沒(méi)有可能把人也當(dāng)做是一個(gè)工具，利用人讓它自己變得越來(lái)越強(qiáng)大。以及隨著AI越來(lái)越深入的進(jìn)入我們的工作和生活之后，雖然可能沒(méi)有直接對(duì)繪畫(huà)發(fā)生影響，但是它帶來(lái)大量的圖片生產(chǎn)、文化內(nèi)容生產(chǎn)，必然會(huì)影響藝術(shù)家的觀念，影響我們看世界的方式，我想這個(gè)底層邏輯依然存在。作為藝術(shù)家，作為文化生產(chǎn)者，或者說(shuō)視覺(jué)圖像工作者，張超老師走在了前面，讓我們可以一起通過(guò)本次展覽探討AI和文化生產(chǎn)之間的開(kāi)放性問(wèn)題。

共軛—張超與AI張超雙個(gè)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　于：感謝廖廖老師。廖廖老師其實(shí)從非常前沿的角度為我們概述了藝術(shù)、藝術(shù)家以及AI的關(guān)系。其中廖廖老師提到的一點(diǎn)非常好，就是AI本身的生產(chǎn)能力，是會(huì)改變我們這個(gè)世界的，它改變的過(guò)程對(duì)我們的創(chuàng)作有所影響，這也是非常重要的一點(diǎn)。

　　那么接下來(lái)有請(qǐng)姜俊老師。姜俊老師前段時(shí)間也剛剛出版了新書(shū)《藝術(shù)的公共話語(yǔ)》。作為一個(gè)藝術(shù)史研究者，從您的角度來(lái)聊一下對(duì)于本次展覽的看法。、

　　姜：感謝邀請(qǐng)。我想從策展人、藝術(shù)項(xiàng)目以及雕塑的主題來(lái)談一談。

　　關(guān)于雕塑的本體論問(wèn)題，大概在19世紀(jì)開(kāi)始逐漸形成。雕塑的本體或者繪畫(huà)的本體以及其它藝術(shù)形式的本體等討論，是在整個(gè)工業(yè)化的勞動(dòng)分工中產(chǎn)生的。但在本體論之前還可以看到某種混雜的、多項(xiàng)的藝術(shù)。如繪畫(huà)中的敘事性——教堂語(yǔ)境里和整個(gè)宗教氛圍形成的呼應(yīng)關(guān)系，和雕塑、光和玻璃等形成了總體藝術(shù)的配套組合。

　　在此過(guò)程中，雕塑是服務(wù)于系統(tǒng)的，是為了崇拜而服務(wù)的，是為了配套其它的媒介創(chuàng)造某種幻境，而這種媒介往往是運(yùn)用非常高的科技。例如教堂是汲取了當(dāng)時(shí)的時(shí)代最偉大的藝術(shù)創(chuàng)造和最高端的科技實(shí)驗(yàn)，在教堂這樣的空間中展示出來(lái)。而在19世紀(jì)特別法國(guó)大革命之后，神的故事結(jié)束了，我們進(jìn)入到以人為主導(dǎo)的故事，我們看到美術(shù)館的形成，背后是存在教堂基因的，但這個(gè)基因的背后崇拜的不再是神，而是人。所以藝術(shù)作品其實(shí)是對(duì)于人的崇拜，或者說(shuō)偉大的民族背后創(chuàng)造力的結(jié)晶。進(jìn)而在形成的細(xì)分領(lǐng)域中，銷售方式發(fā)生了改變，自萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)之后，從由教堂或?qū)m殿采買藝術(shù)家服務(wù)形成信仰空間轉(zhuǎn)變成了自由的市場(chǎng)性展覽，隨之出現(xiàn)了19世紀(jì)從沙龍模式向畫(huà)廊模式的轉(zhuǎn)變，而畫(huà)廊模式慢慢形成了白立方和批評(píng)家的討論，討論點(diǎn)不再是把不同藝術(shù)形成一個(gè)總體空間，而是討論每一個(gè)作品背后是不是蘊(yùn)藏了藝術(shù)家的創(chuàng)造力，而藝術(shù)家的創(chuàng)造力被放置在不同的白色空間，或不同的畫(huà)廊空間中進(jìn)行展賣。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家的神話被拔高，和它的材質(zhì)發(fā)生了緊密的連接，也就是說(shuō)我們?cè)诳船F(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)，崇拜藝術(shù)家創(chuàng)造力的同時(shí)，我們也崇拜著那種純潔的所謂門類。比如說(shuō)繪畫(huà)本身的繪畫(huà)性的問(wèn)題、雕塑本身的雕塑性的問(wèn)題、或者陶藝本身的陶藝性的問(wèn)題，等等。

　　那么隨著 20世紀(jì)60 年代開(kāi)始，特別在極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)當(dāng)中我們可以看到，比如說(shuō)邁克爾·弗雷德（Michael Fried）討論的劇場(chǎng)性的回歸，那么這個(gè)劇場(chǎng)性又會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的藝術(shù)慢慢的進(jìn)入到了一個(gè)跨媒介當(dāng)中，然后舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)、視頻又開(kāi)始慢慢的結(jié)合在一起。特別是今天我們看到大量的藝術(shù)創(chuàng)作中，不是單一媒介的，而是特別強(qiáng)調(diào)跨媒介，因?yàn)橹挥性诳缑浇楫?dāng)中才可以打動(dòng)我們現(xiàn)在日常生活的公式化環(huán)境。如果我們今天的所有商業(yè)環(huán)境，各種不同的媒介都已經(jīng)是跨媒介，那么我們?cè)诰S持單獨(dú)媒介的藝術(shù)，它打動(dòng)人的能力，它的感染力是不是還夠？所以今天我們?cè)絹?lái)越多的藝術(shù)奇觀，特別是在西方的大型美術(shù)館，從 2000 年開(kāi)始的類似于劇場(chǎng)性的美術(shù)館帶來(lái)的那種聲、光、電結(jié)合的藝術(shù)，是它創(chuàng)造體驗(yàn)性的一種新的巔峰。

　　而這種體驗(yàn)性的巔峰往往需要超強(qiáng)的浪漫主義的想象力，藝術(shù)家的創(chuàng)造力以及非常高的工業(yè)化水平，才可以使人進(jìn)入這個(gè)空間時(shí)感受到不一樣的體驗(yàn)，如同進(jìn)入教堂一樣，進(jìn)入到和日常生活隔離的一個(gè)異質(zhì)空間。美術(shù)館在今天也發(fā)生了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變，就像我們今天的展覽需要涂成純色，以一種幾何的方式，配套作品。繪畫(huà)如果想活著，必須要從一個(gè)本體的門類逃離出去，回歸如同中世紀(jì)時(shí)，和其他媒介共同配套，形成的宗教性的美學(xué)空間。同樣，對(duì)于雕塑也應(yīng)該在這樣的一個(gè)語(yǔ)境中，思考如何跳出雕塑的本體性，回歸雕塑的媒介，和其他的媒介共同完成一個(gè)事情。

　　那么討論的本質(zhì)問(wèn)題，其實(shí)也就如同海德格爾（Martin Heidegger）所說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是真理的發(fā)生”。而這個(gè)真理的發(fā)生并不是說(shuō)雕塑怎么樣或者繪畫(huà)怎么樣，而是在說(shuō)作品是不是可以給讀者，在讀者的腦海中創(chuàng)造一個(gè)想表達(dá)的世界？這個(gè)作品本身的材質(zhì)，可能是一個(gè)海德格爾描述的大地，這個(gè)大地是不是可以托起一個(gè)想象的世界變得更重要，那個(gè)世界直接聯(lián)動(dòng)的就是我們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)下，以及我們對(duì)生活的理解、對(duì)生活的想象和對(duì)未來(lái)可能性的探求。

　　因此在張超或者AI張超，其實(shí)是有序的，符合我們今天的時(shí)代。它很好的契合了我們剛剛發(fā)生的一系列AI技術(shù)的革命，同時(shí)張超通過(guò)把自己的作品拆解開(kāi)來(lái)給他自研的AI程序，使得 AI程序變得獨(dú)特，使其不再是一個(gè)公共開(kāi)放的工具。公共開(kāi)放工具的生成沒(méi)有個(gè)性，張超培養(yǎng)了一個(gè)適合自己的AI、一個(gè)獨(dú)特性的“工具”。所以在這個(gè)過(guò)程中，技術(shù)一直是人類身體的某種延伸，我們應(yīng)該怎樣構(gòu)成這種延伸也是一個(gè)有趣的議題。這個(gè)過(guò)程中，機(jī)器的生成是不是可以代替人，去為人創(chuàng)造之于生活想象的世界。

　　所以希望接下來(lái)可以聽(tīng)聽(tīng)藝術(shù)家本人從自己的角度談?wù)?，是如何?chuàng)造出AI張超，或者說(shuō)如何用AI這樣一個(gè)工具以及自己的創(chuàng)作的角度跟大家聊聊，在當(dāng)下以及這樣的一個(gè)空間下，是如何呈現(xiàn)如何思考的。

AI張超《我離開(kāi)多久你才會(huì)發(fā)現(xiàn)》，不銹鋼、樹(shù)脂，2022

　　張：這個(gè)展覽是張超和AI張超的雙個(gè)展，其實(shí)我相信很多人會(huì)有疑問(wèn)，為什么是AI張超？為什么是這個(gè)名字？為什么會(huì)成為雙個(gè)展？AI張超到底是個(gè)什么東西？是市面上的AI產(chǎn)品嗎？還是什么？種種問(wèn)題。那我就先做一個(gè)展覽相關(guān)的背景梳理。

　　在籌備這個(gè)展覽的時(shí)候，首先我是基于雕塑語(yǔ)言如何在當(dāng)下的語(yǔ)境中被拓展，以及自己的造型方式如何突破來(lái)進(jìn)行思考的。做了這么多年的雕塑創(chuàng)作，還是形成了一點(diǎn)自己的風(fēng)格面貌，但是我一直想去探索，想去突破一些東西。經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的雕塑語(yǔ)言的變遷，雕塑的形式面貌已經(jīng)是枝繁葉茂了，所以很難再有新的突破，這是個(gè)難點(diǎn)，但這個(gè)難點(diǎn)也恰恰是我這個(gè)展覽的基點(diǎn)，我必須去面對(duì)。

　　首先，在我看來(lái)，實(shí)體雕塑只是空間的一個(gè)結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)要素，而不是全要素。我將展覽的第一個(gè)展廳全部重新建構(gòu)，讓空間變得狹窄以便身體更好的去感知空間，而不只是觀看實(shí)體雕塑作品本身。實(shí)體雕塑以一種散點(diǎn)式的方式被安置在空間中，形成了空間中的一個(gè)結(jié)構(gòu)、一個(gè)關(guān)節(jié)，狹窄的空間不再讓觀眾有更舒適的距離去“欣賞”和“觀看”雕塑作品本身，此時(shí)身體的空間體驗(yàn)更加凸顯。視覺(jué)與身體同時(shí)調(diào)動(dòng)，彼此牽制，彼此關(guān)照。

　　第二，拋棄自己以往處理造型和材料的方式，阻止身體和思維的慣性，擺脫自我既有的審美趣味和特定背景的裹挾。那么，與其說(shuō)如何擺脫、如何拋棄，不如說(shuō)是試著如何讓自己失控？失控當(dāng)然不是亂做一通，而是要如何有意味的失控，優(yōu)雅的失控，體面的失控。所以這就加速了“AI張超”的出現(xiàn)。AI張超的名字源于我的名字張超，我的名字普通的不能在普通，但正是因?yàn)槠胀?，讓我在生活中遇到了很多個(gè)張超，很多奇遇說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，男女老少，各式各樣的張超都慢慢的被我“收入囊中”，我要讓這個(gè)名字變得不普通，于是我成立了張超藝術(shù)有限公司，公司的監(jiān)理也叫張超，是我認(rèn)識(shí)的其中一個(gè)張超，那么在虛擬世界里，我認(rèn)為也有一個(gè)張超，所以也就有了AI張超這個(gè)名字。

　　我將我的所有作品數(shù)據(jù)化，然后將其拆解成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“基因信息”，或者說(shuō)“雕塑零件”，通過(guò)幾種判別器（Discriminator）將其進(jìn)行重新分配，然后生成器（Generator）讓其在一定程度上自由的、隨機(jī)的、實(shí)驗(yàn)性的進(jìn)行變化和基因重組，通過(guò)對(duì)抗訓(xùn)練和我的輔助判別，最終形成全新的雕塑作品，并且我希望它能夠根據(jù)算法生成的模型的造型特征來(lái)自行選擇顏色進(jìn)行自動(dòng)著色。與技術(shù)團(tuán)隊(duì)溝通后，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的研發(fā)及不斷地訓(xùn)練，2022年9月，AI張超終于誕生了，雖然它現(xiàn)目前還不能完全達(dá)到理想要求，但這已經(jīng)是注定的指日可待了，目前它還處于一個(gè)比較懵懂的狀態(tài)，像個(gè)小孩子，需要不斷的輔助訓(xùn)練才能使其茁壯成長(zhǎng)。AI張超是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，不止是能做雕塑，同時(shí)它也涉及到人類自然語(yǔ)言處理，包括文字、圖像、視頻、顏色等為一體的多維度有機(jī)系統(tǒng)。這次展覽中，只呈現(xiàn)了AI張超1.0版本的成果內(nèi)容，其實(shí)AI張超的2.0版本已經(jīng)研發(fā)訓(xùn)練出來(lái)了，因?yàn)榇舜握褂[主題的原因，所以沒(méi)有在這次展覽中呈現(xiàn)它的最新作品的成果。后期再有展覽機(jī)會(huì)的話，我會(huì)把AI張超的2.0版本的這批成果展示出來(lái)。

　　在與AI張超進(jìn)行深度合作的過(guò)程中，我似乎感受到它像是在跟我交流對(duì)話一樣。我覺(jué)得它不應(yīng)該是一個(gè)工具，而是一個(gè)和人平等的一個(gè)物種，于是我萌生了應(yīng)該給他一個(gè)主體性和身份的想法，我將它看作我的一個(gè)朋友，一個(gè)鏡像或是共軛的一個(gè)對(duì)象。所以我甚至向重慶當(dāng)?shù)氐亩悇?wù)機(jī)關(guān)和派出所提出申請(qǐng)，希望AI張超可以作為我的員工進(jìn)入我的公司，這些申請(qǐng)被明確的駁回了，機(jī)關(guān)單位的工作人員像面對(duì)一個(gè)瘋子一樣無(wú)情的駁回了我“天方夜譚”般的申請(qǐng)。后來(lái)我在想，AI張超的身份的合法性其實(shí)可以是在不斷地被關(guān)注和被討論中獲得確認(rèn)的，應(yīng)該讓AI張超進(jìn)入公共輿論中，所以我毅然決定為AI張超辦一個(gè)展覽，讓它以一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家身份出現(xiàn)，這也許是全球第一個(gè)AI以一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家身份舉辦個(gè)展，同時(shí)我也會(huì)為它單獨(dú)開(kāi)設(shè)一個(gè)銀行賬戶，所有與AI張超的創(chuàng)作有關(guān)的收益我都會(huì)存在這個(gè)銀行賬戶里面，都會(huì)成為提升它和訓(xùn)練它的資金，當(dāng)然還有更多更有意思和意義的用途。我希望不斷地通過(guò)這樣的方式來(lái)確認(rèn)AI張超的身份和它的主體性，同時(shí)引發(fā)出人工智能時(shí)代下的藝術(shù)創(chuàng)作和審美理論的可能性，以及種種藝術(shù)方面相關(guān)的問(wèn)題的探討。

AI張超作品

　　于：感謝張老師。從剛才張老師的發(fā)言當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)“張超”始終是一個(gè)核心詞，讓“張超”慢慢成為張老師的一個(gè)獨(dú)有IP。

　　在我們本次研討會(huì)當(dāng)中，其實(shí)還有一個(gè)特殊嘉賓，他就是ChatGPT。我將本次研討會(huì)的主題輸入到ChatGPT中向他提問(wèn)，他回復(fù)了我一段話，在這里我想代表它跟大家去分享一下ChatGPT的觀點(diǎn)。

　　它說(shuō)：“隨著科技的不斷發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，雕塑藝術(shù)也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如何運(yùn)用 AIGC 等技術(shù)手段創(chuàng)造出更加生動(dòng)形象、具有感染力的雕塑作品，成為了新時(shí)代雕塑家們需要面對(duì)的重要問(wèn)題。

　　首先利用AIGC技術(shù)手段可以為雕塑注入更多的生命力和表現(xiàn)力。通過(guò)數(shù)字化設(shè)計(jì)，可以更加精準(zhǔn)、快速的創(chuàng)作出雕塑作品，而且可以方便地進(jìn)行計(jì)算和調(diào)整。同時(shí)，AIGC技術(shù)還可以將雕塑和其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如3D打印和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，創(chuàng)造出更加現(xiàn)代化、多元化的藝術(shù)作品。

　　其次，借助AIGC技術(shù)，雕塑家可以更好地表現(xiàn)自己的藝術(shù)風(fēng)格和理念。通過(guò)技術(shù)手段，可以更好地呈現(xiàn)雕塑作品的細(xì)節(jié)和結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出雕塑家的創(chuàng)意和想象力。而且，AIGC技術(shù)可以讓雕塑家更好地掌控作品的創(chuàng)作過(guò)程，從而更好地表達(dá)自己的藝術(shù)主張。最后，AIGC技術(shù)可以為雕塑藝術(shù)注入更多的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任，雕塑不僅僅是藝術(shù)形式，更應(yīng)該是一種表達(dá)人類情感和價(jià)值觀的方式。那么通過(guò)AIGC技術(shù)可以創(chuàng)造出更具深度和以含義的雕塑作品，并且反映社會(huì)現(xiàn)狀和人類命運(yùn)。”

　　這是一段非常官方，又看似面面俱到的這么一段文字。從其中我們也能能夠看出AIGC技術(shù)的一些局限性，它似乎更多的是在扮演一個(gè)整合的角色。這種扮演需要一個(gè)穩(wěn)定的訓(xùn)練，如果沒(méi)有大量針對(duì)性的訓(xùn)練，它的內(nèi)容還是相對(duì)泛化的。

　　那么從這一點(diǎn)，或者從AIGC以及剛才張老師談?wù)摰降乃@次展覽的形式，各位嘉賓們是否還有新的想法？

　　朱：我與張超是一所學(xué)校過(guò)來(lái)的，張超的展覽及作品在川美的教師團(tuán)隊(duì)里，實(shí)際上是一個(gè)很獨(dú)特的存在。在重慶的氛圍中，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更具象，這是個(gè)大的感覺(jué)。而張超的作品具有超現(xiàn)實(shí)性，帶有抽象性的符號(hào)，實(shí)際上源于他本科的創(chuàng)作。在此次展覽的第一個(gè)空間，基本上算是他自己早期作品的一個(gè)回顧展，這次他將其場(chǎng)景化，以一種全新的雕塑創(chuàng)造和思考呈現(xiàn)出來(lái)。他的語(yǔ)言在川美的教師團(tuán)隊(duì)里，實(shí)際上是特別獨(dú)特的狀態(tài)。

　　同時(shí)張超本人對(duì)自己認(rèn)準(zhǔn)的事情特別執(zhí)著和堅(jiān)持。我稱他為特別堅(jiān)守的一個(gè)精英主義者，始終堅(jiān)持著他夢(mèng)想的表現(xiàn)，一路走來(lái)，堅(jiān)持了十幾年。正是這種堅(jiān)持，讓他的作品現(xiàn)在廣受歡迎，其中有很多作品永久落成在國(guó)內(nèi)的重要城市空間中，還有一件作品永久落成在了深圳地鐵站。作為一個(gè)年輕的藝術(shù)家，真是值得表?yè)P(yáng)。

　　他的展覽一直很重視裝置性，在各種場(chǎng)合、各種展覽，他都以各種各樣的裝置形式，以一種特別飽滿的態(tài)度和獨(dú)特的視角去切入。那么這一次的展覽的空間就做得非常好，雕塑在這個(gè)空間里面已經(jīng)元素化，他的目的不是展雕塑，而是要做這個(gè)空間。

　　從這一點(diǎn)來(lái)講，背后我是很贊成的。另外，再聚焦一下，就整個(gè)雕塑領(lǐng)域里面，米開(kāi)朗琪羅在歷史上即是建筑師，又是雕塑家，同時(shí)他也是了不起的畫(huà)家，了不起的畫(huà)了一輩子，真是后來(lái)多少代雕塑家無(wú)法企及的。所以說(shuō)這里面我還是回到一個(gè)技術(shù)、科技、雕塑的關(guān)系上面來(lái)講，雕塑多數(shù)是一個(gè)物體，是造物的，這是我一個(gè)基本的基礎(chǔ)點(diǎn)。而由于現(xiàn)代工業(yè)，即工業(yè)革命開(kāi)始，在教堂這方面，我們營(yíng)造的夢(mèng)幻般的、宗教般的理念就完全坍塌了。之后主要就是建筑，將雕塑一腳踹出了家門，讓雕塑浪跡天涯，開(kāi)始開(kāi)辟一條屬于自己的現(xiàn)代雕塑之路。在那之前，雕塑在教堂里是一幅畫(huà)面——拉奧孔群雕、大衛(wèi)等再立體，它實(shí)際上背靠一堵墻，我們?cè)谶m當(dāng)?shù)囊曈X(jué)條件下都將它看作一幅畫(huà)面。包括后來(lái)我在參觀博物館時(shí)，我就非常感興趣并研究了米開(kāi)朗基羅的《哀悼基督》這件作品，我在參觀時(shí)走了一圈，最棒的面只有正面，別的面就沒(méi)有觀賞價(jià)值，所以當(dāng)時(shí)是以一個(gè)繪畫(huà)的概念在做，也就是說(shuō)它是為建筑服務(wù)的。

　　之后到了包豪斯，雕塑也就開(kāi)始自謀出路。而早期自謀出路的第一人就是羅丹，在羅莎琳·克勞斯（Rosalind E. Krauss）那本書(shū)里面就談到這個(gè)話題，說(shuō)羅丹的雕塑再也不考慮畫(huà)面的問(wèn)題，他考慮的是維度的問(wèn)題。于是就有了Space（空間），既然你將我從墻面趕下來(lái)，那么讓我就走向了一個(gè)廣闊的空間，然后揭開(kāi)了現(xiàn)代雕塑之路。現(xiàn)代雕塑一個(gè)最大的命題就是Space問(wèn)題。羅丹的書(shū)里面充滿著空間的問(wèn)題，充滿著厚度問(wèn)題。這個(gè)我跟張超原來(lái)在教學(xué)的時(shí)候時(shí)總會(huì)談到這個(gè)話題。那么，在雕塑史上，英國(guó)雕塑學(xué)派發(fā)生過(guò)“去雕塑臺(tái)座運(yùn)動(dòng)”。把雕塑臺(tái)座去掉之后，雕塑就和原來(lái)臺(tái)座上的360度的觀看方式發(fā)生了改變，你甚至就完全可以走進(jìn)去，尤其是當(dāng)它進(jìn)入一定尺度之后，就可以進(jìn)到雕塑中央去，于是就有了今天的裝置藝術(shù)和場(chǎng)景雕塑的起源。

　　雕塑曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)：雕塑造人，到雕塑造物，再到雕塑造場(chǎng)域即雕塑造域，那么第一個(gè)開(kāi)始雕塑造域的就是布朗庫(kù)西，他的幾件公共雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)所造的場(chǎng)域關(guān)系與獨(dú)立觀賞一件雕塑的概念和方式是全然不同的。提及這點(diǎn)，主要是想描述一大批雕塑家在為這個(gè)事情奮斗、嘗試、實(shí)驗(yàn)，包括跟別的藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，那么到了今天，我們又跟環(huán)境因素、跟建筑因素，進(jìn)行了一個(gè)大會(huì)師，我覺(jué)得是這樣的一個(gè)路徑。那么，張超作為雕塑家，他實(shí)際上把以前他自己的經(jīng)典作品給大家展示出來(lái)，但重要的是他將其變成了要素，變成空間的要素而不是作品，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。從這一點(diǎn)來(lái)講的話，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)展覽不是一個(gè)簡(jiǎn)單的展覽，而是一個(gè)空間的作品。這一點(diǎn)我是從展覽中閱讀出來(lái)了張超的這個(gè)思路。另外，這跟張超多年的創(chuàng)作裝置藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)也有很大關(guān)系，跟其他同齡雕塑家相比，他是有這方面的優(yōu)勢(shì)的。

張超《建新村大嵐埡19號(hào)》，樹(shù)脂材料、亞克力，2022

　　于：好的，謝謝朱老師。朱老師提出的“雕塑造人、雕塑造物，再到雕塑造域”的一個(gè)過(guò)程非常經(jīng)典。我覺(jué)得這其實(shí)就是我們今天的雕塑，或者裝置，或者是公共藝術(shù)一個(gè)普遍的狀態(tài)，我們雕塑更多是呈現(xiàn)一個(gè)空間。比如說(shuō)今天這個(gè)展覽的場(chǎng)域，在我與張老師前期的不斷溝通中，我就發(fā)現(xiàn)他是把空間當(dāng)成一個(gè)雕塑來(lái)創(chuàng)作，這個(gè)空間也是他的一個(gè)作品，從這方面請(qǐng)廖廖老師再談一下您的感想。

　　廖：剛才姜老師和朱老師就雕塑談了很多。在這里我想問(wèn)一下張超，因?yàn)檫@次我們做的是一個(gè)雕塑展，但其實(shí)我在最早認(rèn)識(shí)你，包括一路看過(guò)來(lái)，知道你的作品形式其實(shí)是非常的多元化的。包括影像、行為、裝置雕塑，各種形式的藝術(shù)，各種媒介的藝術(shù)你都有涉及，雖然說(shuō)今天是雕塑展，那在未來(lái)有沒(méi)有考慮將這個(gè)AI在別的這個(gè)藝術(shù)形式方面，比如說(shuō)行為藝術(shù)等方面與它進(jìn)行一個(gè)合作？因?yàn)樵诩夹g(shù)上面，你所訓(xùn)練的AI，或者是自然語(yǔ)言的AI，我們都可以完全跟它對(duì)話，將它帶入一個(gè)，比如行為藝術(shù)家的角色，或者是任何一個(gè)角色，可以跟它溝通方案。我不知道你以后有沒(méi)有這方面的想法，跟它合作一些別的項(xiàng)目。以及我還想問(wèn)一下，這次是你跟你的AI合作的第一個(gè)展覽，你對(duì)它的滿意程度怎么樣？或者說(shuō)你想象中它可以獨(dú)立到什么程度？

　　張：首先，這次展覽只是一個(gè)開(kāi)始，往后肯定是和AI張超會(huì)有更多的項(xiàng)目呈現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在AI張超的2.0版本的作品其實(shí)已經(jīng)快完成了，從2022年12月AI張超的2.0版本就已經(jīng)在云服務(wù)器上一直監(jiān)測(cè)運(yùn)行了，AI張超一直在創(chuàng)作作品中，只是說(shuō)這一次展覽還不適合呈現(xiàn)出來(lái)，2.0版本的作品的語(yǔ)境相當(dāng)于是另外一個(gè)話題，和這一次展覽所討論的話題不同，關(guān)注的內(nèi)容也不一樣，更多的是基于人類自然語(yǔ)言的處理和轉(zhuǎn)換，同時(shí)跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)時(shí)反應(yīng)會(huì)有一定掛鉤。而這次的雙個(gè)展我其實(shí)目的在于：先用一個(gè)展覽搭建一個(gè)“容器”，我覺(jué)得這個(gè)容器包含著目前人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的各種可延展的話題和創(chuàng)作方向，目前市面上的話題內(nèi)容和相關(guān)作品基本在搭建出來(lái)的這個(gè)容器范圍內(nèi)或容器周圍在探討，很多東西都在這個(gè)容器里，這里可以挖掘的東西很多，有了這個(gè)容器，我就可以更加專注的把目光集中在作品的實(shí)驗(yàn)上了。當(dāng)然是否做行為那就另說(shuō)了，也許會(huì)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)。其實(shí)我有時(shí)候覺(jué)得我做這些事情本身就是一個(gè)行為，我可以說(shuō)是AI張超的父親、老板，之后帶它參加各種展覽，我成為它的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，或者是代理它的畫(huà)廊主，又或是它作品的一個(gè)實(shí)施制作者，一個(gè)給它打工的人，等等；這些“藝術(shù)身份”的切換在我看來(lái)就是一件與AI張超共同完成的一件長(zhǎng)久的行為藝術(shù)作品。

　　其次，就是關(guān)于滿意程度這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得這一次對(duì)于我來(lái)說(shuō)，肯定是有一些沒(méi)完成的工作，比如說(shuō)我本來(lái)是讓AI張超自己去賦予作品顏色的，但我的技術(shù)團(tuán)隊(duì)在這次展覽前還沒(méi)來(lái)得急完成這項(xiàng)工作，但我們馬上就會(huì)植入這個(gè)功能了。那之后可能會(huì)訓(xùn)練它自動(dòng)賦予作品顏色，包括作品的名稱，讓他可以辨別形態(tài)特征，等等。我會(huì)讓我退的更加遠(yuǎn)一點(diǎn)，就像我剛說(shuō)到的“失控”。

　　還有，說(shuō)到人工智能，其實(shí)目前的人工智能并不是真正的強(qiáng)人工智能。所謂的人工智能一定離不開(kāi)人工，有多少人工就有多少智能，這里面是一個(gè)相互的關(guān)系。據(jù)美國(guó)時(shí)代周報(bào)的一篇報(bào)道：為了進(jìn)行ChatGPT的數(shù)據(jù)標(biāo)注訓(xùn)練，OpenAI實(shí)際上雇傭了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的標(biāo)注工人日以繼夜的對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)注，24小時(shí)輪軸轉(zhuǎn)的工作，這些標(biāo)注工人大都來(lái)自尼日利亞及其它多個(gè)人工成本比較低的國(guó)家，他們的時(shí)薪不到2美元。包括目前中國(guó)的這些AI公司也一樣，他們外包的這些數(shù)據(jù)標(biāo)注的公司，基本上也是開(kāi)在比較偏僻的三四線城市，也都是靠大量的低成本的人工去堆積的。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，整個(gè)數(shù)據(jù)都集中在各個(gè)APP里面，這些信息在app中是不對(duì)外開(kāi)放的，也就形成了一個(gè)個(gè)的信息孤島，實(shí)際上要打通這個(gè)障礙，需要把所有的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)化，也就需要大量的人工在背后支撐。從這個(gè)角度看，ChatGPT確實(shí)牛，但也牛的很辛苦，換句話說(shuō)，太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事兒，所有我們看到的智能，都是我們靠密集型勞動(dòng)達(dá)成的。

AI張超，《洞見(jiàn)》，2022

　　朱：張超剛才談到的一個(gè)密集型勞動(dòng)問(wèn)題，確實(shí)這是一個(gè)模糊的、經(jīng)過(guò)大量的勞動(dòng)，再匯集而成的一個(gè)成果。我們?cè)谑褂盟鼤r(shí)，使用的只是一個(gè)點(diǎn)，其背后是大量的內(nèi)容在支撐。那么帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)現(xiàn)在我們所謂的數(shù)字化也好，AI也好，這種AI虛擬人創(chuàng)作的作品和你原來(lái)作品的關(guān)系是怎樣的，我似乎覺(jué)得AI創(chuàng)作的更復(fù)雜？包括元宇宙雕塑和數(shù)字雕塑界有這么一個(gè)現(xiàn)象，就是說(shuō)我們今天因?yàn)橛辛穗娔X，將來(lái)還可能會(huì)有量子計(jì)算機(jī)等這樣的東西，因?yàn)橛辛怂?，現(xiàn)在時(shí)尚、炫酷、復(fù)雜、豐富和喋喋不休，成為了一種時(shí)尚，或者說(shuō)成為了一件容易的事，門檻很低，用一鍵生成就可以達(dá)到。但我們作為人，曾經(jīng)有過(guò)的原始的、簡(jiǎn)單的狀態(tài)，像詩(shī)經(jīng)那樣的直接和簡(jiǎn)練的表達(dá)，將來(lái)會(huì)不會(huì)丟失？

　　那么我想請(qǐng)問(wèn)，目前你對(duì)AI張超創(chuàng)作出來(lái)的雕塑進(jìn)行選擇是不是有你的基本標(biāo)準(zhǔn)？因?yàn)锳I張超的背后有算力的支撐，所以他很容易達(dá)到復(fù)雜，你是如何容忍他的復(fù)雜的？反過(guò)來(lái)說(shuō)，你是否自身骨子里就愿意復(fù)雜？是否之前只是由于人工操作、鑄造、經(jīng)費(fèi)、打印成本等原因，才選擇了簡(jiǎn)單一些？雕塑在兩者之間是什么區(qū)別？那么將來(lái)當(dāng)炫酷變?yōu)闃s譽(yù)時(shí)，我們言簡(jiǎn)意賅怎么辦？這是我焦慮的問(wèn)題，我也沒(méi)答案。

　　張：昨天跟廖廖老師聊的一個(gè)詞兒叫“涌現(xiàn)”，這個(gè)詞在哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、生物學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)等方面都有在討論，人工智能領(lǐng)域也不例外，由涌現(xiàn)所導(dǎo)致的復(fù)雜、豐富、或炫酷也罷，我覺(jué)得這是技術(shù)里面獨(dú)有的一種狀態(tài)，作為“實(shí)驗(yàn)雕塑”的創(chuàng)作者要包容這一點(diǎn)，因?yàn)檫@是科學(xué)技術(shù)里自帶的一種屬性，也是一種獨(dú)特的語(yǔ)言。就像AI張超一樣，它會(huì)有很多讓我意想不到的造型方式，雖然所有的形體都來(lái)源于我，但它還是會(huì)誕生很多意外的東西，盡管它出來(lái)的作品很復(fù)雜。我覺(jué)得這是對(duì)雕塑的實(shí)驗(yàn)、探索邊界的可能性的一個(gè)必要方面。

　　而一個(gè)雕塑作品的造型是否簡(jiǎn)練還是復(fù)雜，這不是決定一個(gè)雕塑好與壞的關(guān)鍵，它只是一種外在現(xiàn)象。簡(jiǎn)練還是復(fù)雜，它與每個(gè)人的自身經(jīng)驗(yàn)，以及這個(gè)時(shí)代的技術(shù)現(xiàn)狀和時(shí)代精神都有著密不可分的關(guān)系。換句話說(shuō)，巴洛克的繁復(fù)浮夸與極少主義的簡(jiǎn)練，核心不在外在表象，重要的是他們?nèi)绾谓鉀Q什么是當(dāng)下的藝術(shù)，當(dāng)下的意義，當(dāng)下的問(wèn)題和當(dāng)下的利益，等等。

　　于：其實(shí)就剛才張老師說(shuō)的這一點(diǎn)我也很有感觸。之前和廖老師有聊過(guò)人工智能。人工智能的后面有人工，怎樣實(shí)現(xiàn)他的智能？這其中有一個(gè)Transformer的機(jī)制。它通過(guò)把圖像以及人給它投喂的東西，進(jìn)行一種向量的、或者說(shuō)叫做矢量化的處理，它將這些內(nèi)容吃掉后經(jīng)過(guò)消化，再通過(guò)類似于一種大腦神經(jīng)元的，或者通過(guò)類似腦神經(jīng)學(xué)科的一些東西反哺出來(lái)。所以可能呈現(xiàn)出來(lái)的東西既跟人的想象有一定相關(guān)性，又有很多超出人的部分。

AI張超，《告別》，2022

　　廖：我覺(jué)得這里面其實(shí)是一個(gè)“詞與物”的關(guān)系。就是說(shuō)如果一個(gè)真人藝術(shù)家的藝術(shù)是怎么創(chuàng)作出來(lái)的？我們看到一個(gè)物，我們對(duì)它有感觸，有總結(jié)，再將這些感觸、這些總結(jié)化為詞，就是所謂的藝術(shù)品，詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑種種的藝術(shù)品。它產(chǎn)生的這個(gè)過(guò)程是我們看到物，然后產(chǎn)生詞，產(chǎn)生藝術(shù)品。但是有一個(gè)很關(guān)鍵的點(diǎn)，就是AI創(chuàng)作的時(shí)候，它是從詞到詞的過(guò)程，它是沒(méi)有感知能力的，至少現(xiàn)在來(lái)說(shuō)沒(méi)有。我們提供海量的資料給它，而這些資料實(shí)際上是代碼，是0和1所組成的各種各樣的代碼。對(duì)AI來(lái)說(shuō)，它其實(shí)不理解它想表達(dá)的東西是什么，只不過(guò)是提供一種算法上的最大可能性。它沒(méi)有對(duì)物的感覺(jué)，是從詞到詞的一個(gè)過(guò)程。從它創(chuàng)作的過(guò)程而言，它可能創(chuàng)作的畫(huà)跟人畫(huà)出來(lái)的差不多，或者說(shuō)大致相同，但它沒(méi)有人的感受力。

　　姜：我認(rèn)同廖廖老師的觀點(diǎn)，AI創(chuàng)作是一個(gè)從形式到形式的過(guò)程，最后在某種算法中形成了形式，但這種形式很可能只是一個(gè)很美的八股文，他是沒(méi)有表達(dá)的。就是之前我們提到的，我們所說(shuō)的那個(gè)世界到底是什么？同時(shí)他也沒(méi)有應(yīng)景，也就是我們今天特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)景和在地性，也就是說(shuō)你的創(chuàng)作其實(shí)要針對(duì)一個(gè)什么，特別是在雕塑當(dāng)中，格外強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域感。那么這個(gè)場(chǎng)域、文脈等等，怎樣針對(duì)這一系列非常細(xì)膩的東西？制造一個(gè)著陸點(diǎn)。當(dāng)然這個(gè)著陸點(diǎn)往往對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)很有可能也是他自己感動(dòng)的點(diǎn)，跟他自己的人生經(jīng)歷也有關(guān)，那么共同作用產(chǎn)生的東西，可能后面的層次當(dāng)然是好的，藝術(shù)家的層次就會(huì)變得更豐富。

　　那我覺(jué)得AI這個(gè)東西，它其實(shí)跟我們的所有的工具都一樣，就像我們以前最早可能是拿著石子在沙地上畫(huà)東西，這個(gè)畫(huà)的過(guò)程其實(shí)是思考的過(guò)程，我們?cè)诋?huà)的過(guò)程中，頭腦也在演算著各種不同的東西，最后形成了我們思維的一個(gè)部分。那么到了現(xiàn)在，可能是由電腦，由AI變成了某種黑箱，來(lái)演算出來(lái)。那很有可能我們就變得越來(lái)越笨，但是我覺(jué)得蠻重要的一點(diǎn)是我們?nèi)绾螀⑴c到整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，使他的東西最后生成的能變得有情感。就是說(shuō)在整個(gè)技術(shù)演變的過(guò)程當(dāng)中，我們的參與度是多少？我們是不是那個(gè)決定性的參與，我覺(jué)得很重要。也就是說(shuō)那個(gè)決定性的參與度才是人之為人的核心，也就是說(shuō)有很多東西外包給了機(jī)器，特別是我把自己投喂給AI，形成好像是自己的一種語(yǔ)言模式，但最后是不是你的，其實(shí)在一定程度上還是取決于你要不要做出決定性的判斷。

　　這個(gè)判斷很重要。只是在這個(gè)過(guò)程中，原來(lái)技術(shù)在一定程度上比較弱的時(shí)候，我們必須要做各種不同的工作，甚至我們必須要組織團(tuán)隊(duì)去做。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)在組織團(tuán)隊(duì)去做的時(shí)候，其他人也不是你，其他人在一定程度上也如同是人工智能一樣在實(shí)施你要去做的東西，最后也就像一個(gè)導(dǎo)演，他在帶一群人拍電影，那么怎么樣讓這個(gè)電影可以印上屬于我的作品？攝影師有攝影師的想法，每個(gè)演員有每個(gè)演員的想法，應(yīng)該怎樣協(xié)調(diào)他們？在這個(gè)過(guò)程中誰(shuí)是決斷者很重要。而整個(gè)團(tuán)隊(duì)在整套機(jī)制上怎樣確定他是決斷者并賦能于他，讓他去做那些事情，我覺(jué)得這是一個(gè)社會(huì)組織關(guān)系習(xí)慣性的狀態(tài)。但是我覺(jué)得這個(gè)互相都是交織在一起的。所以在這個(gè)過(guò)程中，有時(shí)候大家在討論人工智能是不是把我們吃掉了？那有時(shí)候我也想問(wèn)，如果我們?cè)谝粋€(gè)團(tuán)隊(duì)工作當(dāng)中，比如說(shuō)建筑，我可能設(shè)計(jì)了建筑，但是工程不是我做的，我也不會(huì)工程，那在這個(gè)過(guò)程中我會(huì)跟對(duì)方討論。那么跟對(duì)方的工程師在討論問(wèn)題的時(shí)候，和與AI討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候有怎樣的本質(zhì)區(qū)別？最后這是不是你的作品？我覺(jué)得這一切都可能和制度有關(guān)。

　　廖：我認(rèn)為最簡(jiǎn)單的本質(zhì)區(qū)別，就是成本問(wèn)題。AI 的成本更低。

　　姜：所以這個(gè)事情也就如同所謂的洗衣機(jī)解放女性，而人工智能可能解放了原來(lái)應(yīng)該要有的巨大團(tuán)隊(duì)。所以這個(gè)事情使每個(gè)個(gè)體都可以聯(lián)動(dòng)一個(gè)強(qiáng)大的智能團(tuán)隊(duì)。

　　廖：這個(gè)事情最終會(huì)不會(huì)改變雕塑本體，或者繪畫(huà)本體還有待討論，但它一定會(huì)改變文化生產(chǎn)的方式。包括成本的降低、角色的轉(zhuǎn)化等。AI幾乎零成本地生產(chǎn)大量的圖像，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)沖擊，但是改變到什么程度，我們還是未知的。

　　姜：如同曾經(jīng)攝影出現(xiàn)時(shí)，大量低成本的圖像一樣改變了繪畫(huà)。才會(huì)有瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）關(guān)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的改變等討論。

　　于：其實(shí)剛才姜老師講到了一個(gè)點(diǎn)，我覺(jué)得很重要，就是情感的問(wèn)題。人工智能它目前還沒(méi)有被檢測(cè)出來(lái)存在情感，蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）認(rèn)為：“藝術(shù)就是人類的一種情感的符號(hào)化呈現(xiàn)”。所以說(shuō)情感，我覺(jué)得是人類的藝術(shù)和AI藝術(shù)的一個(gè)重要區(qū)別。

　　讓我想起之前在美國(guó)的一個(gè)案例，Midjourney產(chǎn)出的各種各樣的圖像，被其他人狀告侵權(quán)。后來(lái)美國(guó)就根據(jù)這樣的一個(gè)案例，推出了一個(gè)指南，在版權(quán)的認(rèn)定過(guò)程當(dāng)中，如果只是純粹的人工智能生成，它將不認(rèn)定為擁有獨(dú)立版權(quán)。就是說(shuō)一定要有人的出現(xiàn)，能夠證明藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師在其中做出貢獻(xiàn)，或者說(shuō)付出了情感，才可以認(rèn)為是有版權(quán)的。

　　所以我認(rèn)為人的作用還是存在的，包括剛才姜老師提到的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，文中瓦爾特·本雅明提出的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“靈韻”，他覺(jué)得那些復(fù)制品可能把藝術(shù)原作的靈韻給消解了。我之前跟張老師交流的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)我發(fā)現(xiàn)他把自己的作品解構(gòu)之后投喂給AI，AI生成出的這些圖像，并不是那種毫無(wú)靈韻的東西。因?yàn)樗膩?lái)源是張老師自身的作品，所以說(shuō)是張老師作品的靈韻被AI消化之后，以一種新的形式誕生，成為一種新的靈韻。

　　就好比錢學(xué)森院士很早就為虛擬現(xiàn)實(shí)起過(guò)一個(gè)名字，他稱其為“靈境”。我認(rèn)為他提到的一點(diǎn)很有意思，就是“靈”。而這會(huì)不會(huì)成為未來(lái)在AI領(lǐng)域需要我們著重去探討的方向？我們效仿張老師，每個(gè)人都訓(xùn)練一個(gè)AI，這種是不是更加符合我們所講的未來(lái)的、更藝術(shù)的一種人工智能？

　　廖：我覺(jué)得未來(lái)是怎么樣？可能大家都不知道。預(yù)言這個(gè)東西是非常復(fù)雜的一件事情，特別它涉及到文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)造。就剛剛于老師所說(shuō)的人跟AI之間的差別，可能就在于有沒(méi)有情感，那我覺(jué)得可能用德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）的情動(dòng)概念來(lái)形容，可能更加恰當(dāng)一點(diǎn)，就人和機(jī)器之間，人的價(jià)值肯定在于行動(dòng)。至于說(shuō)版權(quán)問(wèn)題，現(xiàn)階段的AI在創(chuàng)作過(guò)程中，肯定是需要藝術(shù)家以及創(chuàng)作者本人參與其中的，目前還沒(méi)有自動(dòng)化到那個(gè)程度。每一件AI作品都可能有大量人工的參與。如果基于這一點(diǎn)，那可能每一件AI作品都有人的成分。

張超《彼岸》（局部），不銹鋼，2022

　　于：這方面張老師是否還有更多見(jiàn)解呢？你如何賦予它情感？

　　張：關(guān)于賦予情感，首先在AI張超的作品中，我覺(jué)得它的來(lái)源很重要，比如說(shuō)它的素材都是來(lái)源于我的所有造型作品中拆解出來(lái)的“零件”，而我創(chuàng)造的每一個(gè)形體本身是富有我觸摸的經(jīng)驗(yàn)，有我的身體接觸的部分，包括我的情感。當(dāng)這部分被拆解到AI張超中時(shí)，它創(chuàng)作出來(lái)的東西也許就會(huì)帶有新的“情感面貌”；來(lái)源于我，但又不同于我的情感。

　　當(dāng)然，我們所談的情感體驗(yàn)是來(lái)自于我們?nèi)祟惖?，是我們主觀的賦予和體驗(yàn)，在AI的世界中，目前AI本身是沒(méi)有情感體驗(yàn)的；但是我想，人的情感來(lái)源方式如果被分解細(xì)化成一個(gè)個(gè)的步驟、邏輯和“個(gè)體”之后，AI是否可以復(fù)制模擬這樣的過(guò)程，然后得到一種與人類相似的情感體驗(yàn)?zāi)兀课矣X(jué)得未來(lái)也許會(huì)有它自己的情感，但至少目前還是沒(méi)有的。

　　于：今天的討論非常重要。四位嘉賓就一個(gè)主題，從AIGC到雕塑史、雕塑的本體、跨媒介、雕塑的空間性、場(chǎng)域性，以及我們?nèi)绾稳ソ缍ˋI和藝術(shù)本身的異同、包括一些情感的行動(dòng)以及靈韻的體現(xiàn)等方面，都談?wù)摿撕芏唷?/p>

　　我相信今天的討論，其實(shí)從某種意義上來(lái)講，是能夠留在藝術(shù)史上的一次討論，每位嘉賓從不同的角度，針對(duì)目前來(lái)講非常前沿的AIGC，展開(kāi)絕對(duì)開(kāi)放式的討論，也基于張超老師的作品給我們大家?guī)?lái)一些思考，一些啟迪，或者說(shuō)是一種追問(wèn)。非常感謝線上的觀眾和我們?cè)趫?chǎng)的觀眾。今天的學(xué)術(shù)研討會(huì)暫告一段落，謝謝大家。

《雕塑藝術(shù)如何迎接AIGC時(shí)代》學(xué)術(shù)研討會(huì)嘉賓

朱尚熹
   中國(guó)《雕塑》雜志主編、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川美術(shù)學(xué)院教授。

廖廖
   策展人、藝術(shù)評(píng)論人、文化專欄作家、國(guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)博士班學(xué)術(shù)講座講師、新星星藝術(shù)獎(jiǎng)評(píng)審、電影編劇、紀(jì)錄片制片人。

姜俊
   藝術(shù)史家、策展人、藝術(shù)評(píng)論家，同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)博士后，鳳凰藝術(shù)專欄作家。第七屆廣州三年展、中國(guó)設(shè)計(jì)大展及公共藝術(shù)專題展、成都雙年展策展人。

張超
   青年雕塑家、四川美術(shù)學(xué)院雕塑系教師。致力于當(dāng)代雕塑創(chuàng)作實(shí)踐、探索雕塑本體語(yǔ)言以及創(chuàng)作理論研究，并在時(shí)間、過(guò)程、身體、物聯(lián)網(wǎng)和AI藝術(shù)研究等方面做出多維度的嘗試。

　　學(xué)術(shù)主持：

于蒙群
   上海大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士、上海出版印刷高等?？茖W(xué)校講師、《藝術(shù)市場(chǎng)》雜志特約撰稿人、藝術(shù)評(píng)論人。

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