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　　 言恭達 草書自作詩《澳洲歸吟之四》條幅

　　 美，除了講究感性形象和形式之外，還須具備更深層次的內蘊，這內蘊的根本在于顯示人生的最高意義和價值。這也就是海德格爾所說“澄明之境”的“神圣性”（即保持寧靜與完整）。因此，“美的神圣性”，萬物一體的境界之美是與道德緊密結合的。而所謂超越道德之美就是高遠境界之美，它是心靈美的支柱，而非單純的事物之美、娛人耳目之美。我們所提倡的“美的神圣性”與西方傳統(tǒng)文化的宗教意識和信仰為核心的神圣性不一樣，它不是指向上帝，而是人世，是現(xiàn)實。

　　 美學離不開哲學。弘揚中華美學精神是一個哲學大命題，它是當代中國藝術發(fā)展方向的根本所在。年屆九十五歲的北京大學哲學系張世英教授提出了“美指向高遠”“美感的神圣性”等原創(chuàng)性時代美學理論主張，這對匡正市場經(jīng)濟大潮中文藝創(chuàng)作的媚俗化、功利化起到了引領作用。張先生從傳統(tǒng)哲學走向當代的中西文化比對研究中提出的“民胞物與”“萬物一體”到“萬有相通”，體現(xiàn)了文化立命到生命智慧的創(chuàng)造過程，融匯中西，關注現(xiàn)實，唯變所適，體現(xiàn)了美育的任務是培養(yǎng)獨立人格和超越精神，是“境界”之學。

　　 美學是人學，和諧、自然是美學的最高境界。大雅而后樸，此最高境界要靠“情”的支撐，“才”的依托。如今日巴金之“情”，一是“真”——“思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，篤實坦蕩，表里如一；二是“愛”——愛祖國人民，愛自由正義，愛美好崇高，恪守對時代的責任。提升人生境界，才能在藝術中贏得“自在”“忘我”，實現(xiàn)自我重要的是超越自我。

　　 中華民族有著自己豐富的美學資源和獨特的美學精神。中華美學精神扎根于中華大地和民族文化的詩性傳統(tǒng)，確立了以人文關懷為內核、以大美情懷為視野，以美境高趣為旨歸的中華美學體系，聚焦為真善美詩性交融的美學精神。一個時代的經(jīng)典文化積累，是一個時代的文化創(chuàng)造。今天的文化創(chuàng)造是明天的歷史遺存與文化記憶。當下，我們呼喚藝術回歸本真，回歸學術，回歸理性，回歸生活，回歸心靈。我想，一個文化人，一個藝術與理論工作者，無論身處何種崗位，都不要忘記弘揚中華美學精神，堅守歷史的人文創(chuàng)造，彰顯時代的審美品格。這是我們這代人所肩負的社會責任，也是當代書法藝術和理論工作者需要架構的文化理想。

　　 石濤是中國現(xiàn)代美學的始起點，他明悟了藝術，誕生了新的時代“感受”。他這一宏觀的認識其實涵蓋了西方所推崇的現(xiàn)代藝術之父塞尚所見。石濤的藝術觀念與創(chuàng)造早于塞尚二百年。而當代畫家潘天壽、李可染的作品都具有中國乃至國際的現(xiàn)代性高度。好好研究這些大師們的經(jīng)典藝術，這些真正時代意義上的文化創(chuàng)造，我們就會立定腳跟，任爾東西南北風，清醒而理智地直面發(fā)生在我們社會生活中的各種文化現(xiàn)象與藝術怪胎。

　　 書法是一個時代美學最集中的表現(xiàn)。在一定意義上說，書法是時代人文精神表達的一種名片。書法并不只是一種技巧，而是一種審美?？淳€條的美、點畫之間的美、空白的美，進入純粹審美的陶醉，書法的藝術性才顯現(xiàn)出來。

　　 數(shù)十年的實踐證明，只有當審美主體及其同審美客體的關系取得進一步認識，對書藝表現(xiàn)情性具有明確的理解時，才可能形成對書藝意境的深刻認識。中華民族博大精深、穩(wěn)沉雄強的氣質中，把握著一種中國人文中和的品格，以實求神的審美是求情達意道路的基本步履。

　　 作為當代書法藝術的文化自覺，即審美自覺，或許可以提出這樣的坐標系——其縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結合中看待未來中國書法的趨勢，這是一個時間軸；其橫軸是在當前全球化語境下找到書法藝術的審美定位，確定其存在的時代意義，這是一個空間軸。這是對書法藝術功能的文化反思，是對藝術發(fā)展規(guī)律、特點的準確把握和必然選擇。由此可見，當代書法事業(yè)的發(fā)展將取決于書法創(chuàng)作審美科學評判體系的構建。這里的“科學”不是自然科學的“科學”，是哲學意義上的“合時合宜”，即“中庸”理念，而這一評判體系的構建必須扎根在中華美學精神的沃土上。

　　 書法，從本質上說是一種內涵豐富的綜合藝術。要具備書外功夫，必須同時涉足其他姐妹藝術，知其個中三昧。將不同藝術內容和形式美融入書法藝術，形成多維視野，顯現(xiàn)時代風采、時代美感。我從事書法、篆刻創(chuàng)作，亦喜繪國畫，喜讀文學作品，喜聽音樂，它們可加強我的綜合美學內涵。實踐使我深有體會，讀史使人充實，哲學使人明智，美學使人旨趣高尚?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！币粋€藝術家若能有機會做點“經(jīng)世學問”，則有利于從“小我”進入“大我”，從個人視野的單維性，進入社會色彩斑斕的多維性探索，真正做到縱橫求道，事業(yè)成功。

　　 接受美學認為，一切歷史都是當代史。一件藝術作品的完成，不僅包括書家自身的創(chuàng)作，還關系到讀者的賞析。它“更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在”。

　　 當代美學觀念是一個多元化的龐大系統(tǒng)工程。書以載道，當今每位書家都開始調正自己的方位，出現(xiàn)多元價值取向的自由選擇。沒有選擇便沒有創(chuàng)造。我們不但要有兼容意識，還要有強烈的出新意識，使自己在當代書藝中找到最佳方位。謝晉導演曾對我說：“凡藝術，關鍵在于更新，一味抄襲自己，即使勤勤懇懇、辛辛苦苦一輩子，從創(chuàng)作成果看，等于零?！币粋€成功的書家要以強烈的自立個性色彩求得藝術的價值目標，從而開掘主體潛能，塑造書家新型的文化品格。

　　 當下是日常生活審美化、審美藝術日?；幕ヂ?lián)網(wǎng)時代，現(xiàn)代接受美學認為：正如商品流通市場消費過程中需要包裝吸引消費者，現(xiàn)代藝術傳播形式也由傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代形式轉變。首先，它的創(chuàng)作接受對象發(fā)生了變化，由純文人藝術轉向大眾藝術，所以它的內在機制也要相應轉換；其次，當代審美轉型帶來傳播方式的變化，尤其在網(wǎng)絡、圖視時代，理性與感性的分裂是現(xiàn)代工業(yè)社會的一個顯著特征。平面化的大眾娛樂文化搶占了人們的審美心靈，與競爭急劇的社會心態(tài)相契合，滋生了“快餐文化”；再次，社會生活節(jié)奏變化不僅僅是一種文化現(xiàn)象，也是社會審美演進的主要特征。鑒于此，如何正視現(xiàn)實社會文化變化，拿出有效的“鑰匙”？這是擺在我們組織者面前的課題。

　　 （注：《書學散步》由上海書畫出版社出版）

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