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　　 2023年10月06日藝術(shù)家普鵬“流動(dòng)的盛宴”個(gè)展在北極熊畫(huà)廊（上海）開(kāi)幕，本次展覽將展出藝術(shù)家二十余件架上繪畫(huà).

　　 展覽至2023年11月01日

　　 展覽地址：上海市普陀區(qū)莫干山路50號(hào)6號(hào)樓102室

　　 普鵬的繪畫(huà)有一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成，表面上看是光怪陸離，一片斑斕；仔細(xì)看去卻有無(wú)比豐富的內(nèi)容。以浮生集里的某件作品為例，《浮生集 No 166. 龍圖騰3》，畫(huà)面上是各種形象的密集堆砌，怪獸、飛禽、植物、人物，縱橫交錯(cuò)地排列，似乎毫無(wú)秩序。偌大的畫(huà)幅不是事先的設(shè)計(jì)，也沒(méi)有進(jìn)程的安排，畫(huà)筆跟著感覺(jué)走，畫(huà)到哪兒算哪兒，畫(huà)出什么東西也由他自己去。這樣看去，他的畫(huà)有涂鴉一般的性質(zhì)，沒(méi)有現(xiàn)成的規(guī)矩，沒(méi)有感性和理性的分別，涂鴉意味著觀念的隨意，不是那種原始的自動(dòng)主義。但是包含了自動(dòng)主義的因素，不過(guò)不以自動(dòng)主義的效果顯現(xiàn)出來(lái)。在畫(huà)面的左上方有一個(gè)隱約的人物形象，這個(gè)形象雖然有點(diǎn)夸張，卻是準(zhǔn)確的造型，一縷側(cè)逆光勾勒出準(zhǔn)確的輪廓，顯示出良好的造型基礎(chǔ)。這個(gè)形象隱匿在陰影之中，像一雙隱藏在暗處的眼睛，凝視著外面的花花世界。其實(shí)這個(gè)形象在他的不同作品中反復(fù)出現(xiàn)，它有著自我的暗示，但不是原始的自我，而是文化提煉后的自我。在這個(gè)形象中，至少包含了三個(gè)重要的因素，學(xué)院的造型基礎(chǔ)，版畫(huà)的平面構(gòu)成和動(dòng)畫(huà)的想象效應(yīng)。這些都不是原始的涂鴉，而是文明身份的無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)，同時(shí)也意味著在普鵬的繪畫(huà)中出現(xiàn)的所有原始的暗示，無(wú)論是圖騰、巫術(shù)還是神話(huà)，都是在文明的凝視之中。

　　 普鵬的色彩顯現(xiàn)為一種詭異，他不追求任何色調(diào)的和諧，而是像黑暗的夜空中閃爍的極光。他用丙烯作畫(huà)，卻不靠攏油畫(huà)的調(diào)子，而更像國(guó)畫(huà)顏料的石青石綠。真正的大紅也不使用，代之以一般的暖色，赭石和褐色。這樣的色彩沒(méi)有強(qiáng)烈的對(duì)比，但溫和的赭色的襯托，使得單純的冷色更加純粹。這種色彩處理是現(xiàn)代主義的手法，最早出現(xiàn)在野獸派的搞法中，后來(lái)在大眾文化中廣泛運(yùn)用。普鵬的色彩來(lái)源正在于此，也就是說(shuō)來(lái)自于大眾文化。他可能是無(wú)意識(shí)的，但我們看到了游戲的影子。再往下看，游戲的色彩更加濃厚。占據(jù)一個(gè)大紅褐色塊的是一個(gè)馬頭（抑或牛頭），呲牙裂嘴，雙目圓瞪。在整個(gè)灰暗的畫(huà)面上顯得很突出。在它旁邊是一個(gè)麒麟式的怪獸，密集的線條勾勒的鱗片覆蓋在形象上，使它與藍(lán)色的背景融為一體，似乎有些神秘。它的頭上有一個(gè)類(lèi)似于獨(dú)角獸的角，兩邊分開(kāi)樹(shù)杈也像動(dòng)物的兩個(gè)頭角，莫名其妙生長(zhǎng)在這里，有說(shuō)不清的理由。再往上看，與人物幾乎平行的黑暗處，有一只鸚鵡和旁邊的烏鴉，它們朝著人物的方向。人在凝視著世界，它們卻像凝視著人，一場(chǎng)詭異的對(duì)話(huà)。這些形象的出現(xiàn)都是不可解釋的，沒(méi)有邏輯性。將這些形象連接起來(lái)的是無(wú)數(shù)細(xì)小的圓形的符號(hào)，之所以說(shuō)是符號(hào)，因?yàn)樗鼈儧](méi)有自然的屬性，更像硬幣一樣的東西，串連在一起，給人以不自然的樹(shù)葉和花草的感覺(jué)。這應(yīng)該是森林的暗示，但不是自然的森林，而是仿真的森林，是使我們沉淪于中的當(dāng)代社會(huì)的景觀與圖像的叢林。在叢林中還隱藏著極小型的人的形象。在畫(huà)面的右下角，有一個(gè)騎在怪獸身上的裸體，性別不詳，顏色暗淡，勉強(qiáng)地浮現(xiàn)在陰暗的背景中。在它的遙遠(yuǎn)的對(duì)角線上方，有幾個(gè)淺色的人形，只有頭部，似頭骨又似骷髏。它們的意義也不好解釋?zhuān)珔⒄者_(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義，可以理解為一種無(wú)意識(shí)的設(shè)定，一些細(xì)小的符號(hào)往往是主題的暗示，裸體和死亡的象征總是夢(mèng)里的東西，它超越意識(shí)的時(shí)空，重疊在生命的歷史，既是對(duì)生命的渴求，也是對(duì)死亡的抗拒。在如此龐雜和紛亂的人生，它警醒著自我的存在和從容的面對(duì)。

　　 按照以上的分析，普鵬構(gòu)造了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，形象和符號(hào)相互穿插，想象和仿真隨意填補(bǔ)，筆隨意到，刻意無(wú)痕。在他的畫(huà)中，看不到任何規(guī)則的規(guī)定，也無(wú)法預(yù)想他的每一步落筆。他似乎是在一個(gè)極其原始和自我的情境中，和盤(pán)托出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。他好像有著和我們不一樣的思維和想象，原始、野性、蠻荒和超然。我們自然會(huì)聯(lián)想到他的出生和童年，他的少數(shù)民族身份。他多次提到家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，殘存的巫術(shù)，節(jié)慶的祭祀和鄉(xiāng)土的葬禮，在童年的記憶和成長(zhǎng)的經(jīng)歷中，這些因素在多大程度上銘刻在他的無(wú)意識(shí)中，最后粗野地顯現(xiàn)在他的涂鴉。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的推理，只會(huì)作出一個(gè)他是原始主義畫(huà)家的結(jié)論。但他恰好是一個(gè)現(xiàn)代主義的，甚至后現(xiàn)代主義的畫(huà)家。精神分析學(xué)的推理只是對(duì)他的身份的提示，他畢竟不是生活在荒原，他受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)歷教育和學(xué)院訓(xùn)練，他的原始主義和超現(xiàn)實(shí)主義的圖式實(shí)際上是對(duì)于自我的表達(dá)方式的選擇。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我意識(shí)到自己的人生體驗(yàn)不僅僅局限于出生和童年，還有更多的是自己來(lái)到異鄉(xiāng)求學(xué)的生存狀態(tài)下的感觸和現(xiàn)實(shí)，那才是離我最近、也離我最真實(shí)的部分……。”通過(guò)對(duì)他的圖式分析，可以看出，他的關(guān)鍵在原始與文明的碰撞，他利用其特有的身份營(yíng)造出難以言說(shuō)的詭異和荒誕。但是，這個(gè)圖式離我們并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗皇钦嬲奈仔g(shù)和祭祀，它的視覺(jué)表象只是大眾文化的翻版，仔細(xì)看去，他的幾乎每一個(gè)形象或符號(hào)，都會(huì)有大眾文化和學(xué)院藝術(shù)的原型，但經(jīng)過(guò)他認(rèn)知的和想象的組合，演變成他獨(dú)特的精神表達(dá)，我們陷入他的圖像的迷宮，或者追尋圖式的來(lái)源，或者思考符號(hào)的意義，但總是會(huì)忽視最重要的一點(diǎn)，他大量挪用的當(dāng)代圖譜，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的組合，都是要表達(dá)一個(gè)當(dāng)代人的精神困境。當(dāng)代人的意識(shí)已經(jīng)完全被大眾媒體變幻莫測(cè)的廣告、娛樂(lè)和大眾文化所殖民?，F(xiàn)實(shí)消失在仿像之中，人的存在只有通過(guò)仿像來(lái)證明，人迷失在仿像的迷宮中。和我們一樣 ，普鵬也是陷入這個(gè)迷宮，不同的是，他有著原始的眼睛和超然的想象，為我們制造了一個(gè)他看來(lái)的迷宮。

　　 文/易英

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