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　　中華民族有著悠久的文明發(fā)展史，由此孕育出源自上古并延續(xù)至今的樂(lè)文化傳統(tǒng)。隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)音樂(lè)中的活體音響雖然無(wú)法再現(xiàn)，但沉淀著歷史底蘊(yùn)和人文精神的樂(lè)譜、樂(lè)器、樂(lè)人、樂(lè)事，往往形諸我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期與音樂(lè)相關(guān)的文物遺存、典籍史料和近代以來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)。將古已有之的音樂(lè)圖像、當(dāng)今出土的音樂(lè)文物與音樂(lè)文獻(xiàn)相互印證、互為補(bǔ)充，全方位地研究中國(guó)古代音樂(lè)，解讀其深藏的時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵，成為人們了解古老悠久文化傳統(tǒng)的重要方法，也是當(dāng)下提升文化自信、向世界傳遞中國(guó)聲音的重要手段。

　　基于數(shù)年涉獵古籍中藝術(shù)文獻(xiàn)、音樂(lè)文獻(xiàn)和圖像學(xué)等方面的學(xué)術(shù)研究，《畫(huà)外有清音——中國(guó)畫(huà)里的音樂(lè)史》（以下簡(jiǎn)稱《清音》）一書(shū)的作者劉潔在浩如煙海的典籍文獻(xiàn)和文物中另辟蹊徑，選取自上古至清末30余種中國(guó)古代繪畫(huà)造型藝術(shù)的遺存為研究對(duì)象，如青銅繪飾、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、墓葬壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)、文人繪畫(huà)等，用樂(lè)圖互證的方式，帶領(lǐng)讀者沿著時(shí)間的線索追尋古樂(lè)遺存的足跡，引導(dǎo)讀者盡可能地認(rèn)識(shí)文物的本真狀態(tài)，體悟古代音樂(lè)、音樂(lè)家和音樂(lè)生活的音容笑貌，感受音樂(lè)歷史長(zhǎng)河的波瀾壯闊。

　　與一般學(xué)術(shù)著作不同，《清音》以中國(guó)歷史紀(jì)年為序架構(gòu)全書(shū)的內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)翔實(shí)的圖像史料和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、直觀形象、通俗易懂的文字?jǐn)⑹鰜?lái)勾勒中華民族樂(lè)史的流變。同時(shí)，書(shū)中大量豐富精美、色彩斑斕的音樂(lè)圖像及其特有的歷史質(zhì)感和賞心悅目的藝術(shù)美感，為讀者帶來(lái)視覺(jué)上的雙重震撼。

　　在以往的圖像研究中，研究者多集中于對(duì)某一幅或某一類型圖像作具體的考釋解讀，比如對(duì)敦煌壁畫(huà)或漢畫(huà)像中樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的具象或綜合考證研究。這些專題性質(zhì)的個(gè)案研究雖然有效揭示了某一斷代史的文化景觀，但畢竟囿于資料信息源和方法論方面存在一定局限，學(xué)術(shù)研究的縱深度和整體性受到一定的制約。為了拓展學(xué)術(shù)探討的領(lǐng)域、范圍和深度、廣度，作者打破這個(gè)約定俗成的框框，從故宮博物院、國(guó)家博物館、國(guó)家圖書(shū)館、山西省博物館、陜西歷史博物館、吉林省博物館、湖南省博物館、四川省博物館等博物館及收藏機(jī)構(gòu)中盡可能地搜集資料，將上古至清末的相關(guān)文物融為一體進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和梳理。作者不僅從個(gè)案研究入手，深挖中國(guó)畫(huà)中傳遞的音樂(lè)問(wèn)題，亦將這些問(wèn)題串聯(lián)起來(lái)，于史料文獻(xiàn)中對(duì)文物意境進(jìn)行跨時(shí)代的深度解構(gòu)，從音樂(lè)圖像來(lái)管窺由中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想維系的中華民族樂(lè)史之變化與發(fā)展。

　　《清音》一書(shū)以遠(yuǎn)古時(shí)期具有鮮明圖像化特征的象形文字符號(hào)——甲骨文、金文所記載的關(guān)于樂(lè)器的字形作為全書(shū)的開(kāi)篇，以描繪清代宮廷燕樂(lè)的《塞宴四事圖》《紫光閣賜宴圖》作為尾聲。上自史前文明和青銅時(shí)代，經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金，直至元明清，用32章共計(jì)20萬(wàn)字的篇幅，將中國(guó)古代音樂(lè)從遠(yuǎn)古、中古到近古的發(fā)展歷程盡呈眼底，其歷史涵蓋之宏富、歷史分期之細(xì)致可見(jiàn)一斑。書(shū)中每一章均圍繞一幅或一系列畫(huà)作展開(kāi)，并依據(jù)圖像所呈現(xiàn)的音樂(lè)內(nèi)容附有簡(jiǎn)短而凝練的標(biāo)題。讀者可清晰一覽中國(guó)古代每個(gè)歷史時(shí)期的重要文物遺存及該時(shí)期音樂(lè)的形式、內(nèi)容、功用或音樂(lè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思潮影響下蘊(yùn)含的美學(xué)思想等。如此的架構(gòu)設(shè)計(jì)，不僅凸顯該書(shū)歷史敘事的豐富性，亦折射出中華音樂(lè)文化在歷代傳承和多民族文化交融交織的時(shí)間長(zhǎng)河中呈現(xiàn)的規(guī)律性。

　　眾所周知，中國(guó)音樂(lè)文明有著久遠(yuǎn)的發(fā)展史，先民在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)創(chuàng)造出豐富多樣的與勞動(dòng)生活有關(guān)的音樂(lè)。由于現(xiàn)存文字記載較少，學(xué)界對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)的研究主要依據(jù)新石器時(shí)代出土的樂(lè)器、甲骨文、金文和神話傳說(shuō)。于是，本書(shū)第一章《遠(yuǎn)古的樂(lè)器符號(hào)：先民文字的圖像趣味》部分，作者以考古挖掘的四種樂(lè)器的圖像為主體，基于從象形、指事等方面對(duì)甲骨文、金文進(jìn)行解構(gòu)分析，結(jié)合史學(xué)論著的記載，形象有趣地闡述哨、笛、磬等新石器時(shí)代擊奏樂(lè)器和吹奏樂(lè)器的形制構(gòu)造、演奏方法和使用場(chǎng)合。雖然這些遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器僅能奏出簡(jiǎn)單的音調(diào)，但它們與祭祀禮樂(lè)活動(dòng)有關(guān)，是周代禮樂(lè)制度建立的文化奠基石，是探索中華文明起源的重要承載物。至春秋戰(zhàn)國(guó)，周公的“制禮作樂(lè)”再經(jīng)建設(shè)逐漸發(fā)展為儒家崇尚的樂(lè)教思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)樂(lè)來(lái)完成人的修身養(yǎng)性，最終實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的偉大理想。

　　漢代結(jié)束了先秦諸國(guó)的紛亂征戰(zhàn)，建立起統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家，國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化生活豐富多彩?！肚逡簟返谒恼潞偷谖逭峦ㄟ^(guò)百戲、樂(lè)舞再現(xiàn)漢代的民間娛樂(lè)生活和宗廟祭祀文化，揭示漢代音樂(lè)特有的神韻和風(fēng)采——虛幻神奇與現(xiàn)實(shí)人生交織。

　　三國(guó)至隋唐五代，是我國(guó)各民族歌舞音樂(lè)文化交流融合的時(shí)代，樂(lè)曲、樂(lè)器、樂(lè)舞、樂(lè)論均發(fā)展至黃金時(shí)期。第七章以三幅描繪“竹林七賢”生活場(chǎng)景的畫(huà)作映射隱士文人音樂(lè)審美情感的變化；第八章以《斫琴圖》為主體，從樂(lè)器學(xué)的角度描繪琴、琴樂(lè)、琴人之關(guān)系，令讀者洞悉琴在時(shí)代變遷中對(duì)人精神世界的影響；第九至十二章分別以繪飾圖、壁畫(huà)、經(jīng)變圖（畫(huà)）為主體闡述唐代的琵琶、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱文化的輝煌盛況，借日藏《信西古樂(lè)圖》還原唐代音樂(lè)的全貌，展示出中華文化在交流互鑒中發(fā)揮的重要作用。

　　此外，書(shū)中還使用了大量融合詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)敘事手法的畫(huà)作，如《文姬歸漢圖》《西廂記》版畫(huà)等。作者通過(guò)提取文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)中的關(guān)鍵信息，多角度多場(chǎng)域?qū)Ξ?huà)作所呈現(xiàn)的文化景觀進(jìn)行挖掘和闡釋，使那些本來(lái)被時(shí)間凍結(jié)了的文物實(shí)例呈現(xiàn)出活生生的歷史面貌和多彩多姿的音樂(lè)生活。

　　我國(guó)古代音樂(lè)的圖像史料十分豐富，作者從橫無(wú)際涯的文物和文獻(xiàn)中汲取30余種中國(guó)畫(huà)作品，結(jié)合圖像學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、考古學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，一層層揭開(kāi)那些不會(huì)說(shuō)話的文物的神秘面紗，厘清音樂(lè)的歷史脈絡(luò)，綻放傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。《清音》的出版不僅為學(xué)界提供了翔實(shí)可靠、豐富鮮活的研究我國(guó)古老樂(lè)文化傳統(tǒng)的第一手資料，在一定程度上也彌補(bǔ)了嚴(yán)重缺乏活體音響實(shí)證資料的“啞巴”音樂(lè)史的不足，更為我國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)科的樂(lè)圖互證研究帶來(lái)了新的思路與方法。書(shū)中所建構(gòu)的“圖像·文獻(xiàn)·音樂(lè)”書(shū)寫(xiě)理念，最早可追溯圖譜之學(xué)，至北宋時(shí)期形成系統(tǒng)的以“補(bǔ)史料之缺亡，正諸儒之謬誤”為主旨的金石學(xué)。同時(shí)，也融入了近年來(lái)不斷興起的圖像學(xué)研究方法，讓讀者對(duì)畫(huà)作本身、畫(huà)中具象事物的象征及隱喻、畫(huà)作所屬時(shí)代的文化信息有了深入的了解。

　　中華民族在幾千年的歲月長(zhǎng)河中創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。回顧過(guò)去、立足當(dāng)代、放眼未來(lái)，音樂(lè)發(fā)揮的作用是巨大的。與音樂(lè)同根發(fā)生，雖形態(tài)有異卻有著異曲同工之妙的圖像遺存與音樂(lè)典籍，則最能作為一種系統(tǒng)完整的史料信息，以可觀的形象與可靠的文獻(xiàn)向廣大讀者尤其是青少年傳播我國(guó)古老悠久、絢麗多彩的樂(lè)文化，傳承中華民族的時(shí)代精神。

（作者：栗樹(shù)，系藝術(shù)學(xué)博士，信陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院教師）

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