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　　 【藝術(shù)簡(jiǎn)歷】

　　張德剛，1957年4月生于山東省德州，號(hào)大缸道人。1983年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。2002年中國(guó)藝術(shù)研究院首屆中國(guó)畫高研班結(jié)業(yè)，2003年就讀于中國(guó)藝術(shù)研究院首屆中國(guó)畫博士課程講習(xí)班，2004年就讀于中國(guó)畫研究院高研班姜寶林工作室。

　　2011年就讀于北京鳳凰嶺書院張立辰工作室。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，就職于山東省文化館已退休。

　　作品《雨洗枇杷鮮》獲紀(jì)念中日邦交正常化30周年全國(guó)書畫展金獎(jiǎng)，《春水》獲“水滸杯”中國(guó)畫大賽銀獎(jiǎng)。2002年作品四幅參加中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展，2003年作品《枇杷》參加全國(guó)花鳥畫大展，2004年《花鳥》參加中國(guó)風(fēng)情赴法國(guó)巴黎展覽。

《竹林》136×68cm 1987年

　　八七年我三十而立之年畫竹林一幅并自填詞江城子一首：

　　故園卅載干林長(zhǎng)，上彎篁，下泰蒼，一朝春雨，千筍拔沃岡，昔日狂飆曾窺瞅，清氣在，堅(jiān)節(jié)強(qiáng)，春夏秋冬翠常張，風(fēng)雪霜，又何妨，梢插云中，橫干已出墻，欲接萬(wàn)葉無窮碧，迎風(fēng)舞，乾坤揚(yáng)。

　　 我的觀點(diǎn)：

　　中國(guó)近現(xiàn)代的絕大多數(shù)理論、社會(huì)學(xué)定論、書畫研究理論～皆是從人類初級(jí)感覺器官所及出發(fā)去研究、推理、判斷！因?yàn)楝F(xiàn)代人不承認(rèn)古人無數(shù)人用生命所研究的科學(xué)成果，極其自負(fù)、盲目錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人！

　　但是現(xiàn)代物理學(xué)逐漸研究出的新成就已經(jīng)證明、也可以揭示出古代圣賢（或者換一個(gè)說法既人體科學(xué)家）的結(jié)論是非常正確的，是極其偉大的發(fā)現(xiàn)成果！如量子波粒二重性證明佛經(jīng)所說～空無自性是完全正確的！

　　可以這樣說：建立在沒有究竟（至高無上）的階段性科學(xué)成果之下的一切藝術(shù)理論及其藝術(shù)規(guī)律都是胡扯！

　　況且以自我有限的認(rèn)知，盲目的狂想產(chǎn)生出來的所謂～偉大創(chuàng)新在歷史中也必將會(huì)成為笑柄！

2019年3月27日 文/張德剛 

《古梅圖》180×47cm 2002年

　　 古梅圖題畫歌：

　　梅開二月前，月圓十五后，京華聞新聲,恭王府中籌。揣起那細(xì)羅將舊識(shí)篩過，鬼、怪、亂、神剔除。拂清案，經(jīng)典供上，看滄桑，靈滿心頭，這才是從藝學(xué)子該走的正路。怕的是美丑不辨，喜的是師友交流，愛的是堂正氣象，惱的是邪魔竟吼!師造化行萬(wàn)里路，得心源凈、定、真收!覺如今，混沌初開心漸朗，將其繪事六法承來逸氣吐。待來日，爐火純青稱妙手，將這火熱的時(shí)代寫下傳千秋。

　　注：2002年余自齊魯進(jìn)京，入中國(guó)藝術(shù)研究院習(xí)畫。暑月中旬，客居于恭王府中。一日，月上中天之時(shí)，獨(dú)坐于書案前夜讀經(jīng)典，不覺神游物外，靜思近年來所見書畫，所睹評(píng)論，不禁唏噓感慨。余暴時(shí)亦常觀歷代名家之畫作文章，深感今人之書畫游于名利場(chǎng)中，陷于偏門旁道，故作上述之文以駁時(shí)弊，非詩(shī)非詞，僅為直書胸臆?，F(xiàn)錄于上，權(quán)于諸君論道耳。

文/張德剛 

《太行山寫生》63×38cm 2015年 

　　2015年所寫生作品！

　　巍巍太行云霧漫，山巒秀色添新顏，當(dāng)代蒼生隱現(xiàn)布，疊化歸元大同前！

　　我在寫生作品上加上靈禽數(shù)只，更加使畫面意境增添了幾分靈性！我在作品題詩(shī)后感到左首過于空就另作一首詩(shī)：

　　痕垢盡除光始現(xiàn)，云中常許鶴孤飛，調(diào)古神清風(fēng)自高，心眼空時(shí)道公徽。

　　這一首詩(shī)也可以說是一首禪語(yǔ)詩(shī)！如果看過證道歌后更能理解此詩(shī)！

　　成都武侯祠對(duì)聯(lián)曰：能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)則寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深思。我改兩字送給我學(xué)生，能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)則寬嚴(yán)皆誤后來植貨要深思?。ü沤?jīng)商曰植貨也?。┪铱偨Y(jié)為七言聯(lián)：處事交友融心為上，經(jīng)營(yíng)管理審勢(shì)第一！孫子兵法曰：不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域!

　　故審勢(shì)不易!我想研究形成的是審勢(shì)學(xué)說!審勢(shì)學(xué)說是人類古圣賢哲人智慧思想的結(jié)晶!無論東西方，無論財(cái)富多少,無論身份高底，掌握好審勢(shì)學(xué)說天子庶人皆能獲大益!此審勢(shì)學(xué)是我畫中國(guó)畫構(gòu)圖學(xué)衍化而來!此乃舉一反三之舉，由點(diǎn)入面，由小到大，由技入道!

　　學(xué)問之屬，要而分之乃內(nèi)學(xué)，外學(xué)而矣!然外學(xué)中華古已雜也，且自西學(xué)東漸近二百年以來直如汗牛充棟耳!內(nèi)學(xué)玄妙深?yuàn)W！非英雄無能探奧！但是而人～群智愚不同，層次不一，感知有別!況分析、判斷、決策、執(zhí)行的能力，水平，力度千差萬(wàn)別!如將審勢(shì)學(xué)說科學(xué)化，簡(jiǎn)易化，能讓初中水平即可大體掌握六十分，我中華民族興矣!!!我們做事追求目標(biāo)，一定要先審視自身掌握的資源看看在所落腳處其生態(tài)適應(yīng)不適應(yīng)？這一點(diǎn)極其重大！可以說是一個(gè)絕頂高明的方法論！也可以成為行為定論！

　　大家都是中華之精英，更應(yīng)當(dāng)成為中華民族繼承發(fā)展的英雄脊梁！同志們一起創(chuàng)業(yè)！共創(chuàng)輝煌！

　　有無憑心造，神凡棄物奔，靈境朱砂影，眼識(shí)貴傳真，需知華夏智，東坡創(chuàng)世尊，花開果有成，后來勿忘魂，誠(chéng)愿有緣聚，宏圖大展申。

　　以上畫中題詩(shī)、詞、歌都是我自己的作品！

　　還有我的道與中國(guó)書畫一文，20年前發(fā)表，雖然只有500～600字，但是那是我獨(dú)立自主的書畫理論！我可以寫出五十萬(wàn)字的中國(guó)書畫理論體系！

筆墨簡(jiǎn)率，畫風(fēng)典雅

徐曉庚

　　與張德剛結(jié)緣于舟山嵊泗，聽海濤，沐海風(fēng)，談藝論道，樂而忘情，后又多次交流，在京觀摩其畫作，甚有感觸。張德剛是一位性情之人，有豪氣，性剛毅，還顯干才，對(duì)傳統(tǒng)文化尤為癡迷，喜歡讀古籍，研習(xí)古典經(jīng)學(xué)，對(duì)《道經(jīng)》、《周易》、《二十四史》迷戀，并能從中感悟一些神秘科學(xué)的東西，談佛論道，侃侃生動(dòng)而顯幽默。與他交流，他能道出一些獨(dú)特的感悟，開人心扉。他的畫作筆墨簡(jiǎn)率，守章法、重筆意，循理學(xué)，張顯性靈，畫境淡雅，給人明心見性的美感。所以他的粉絲多，收藏者眾。

　　張德剛是一位花鳥畫家，畫梅蘭竹菊，兼攻山水畫?；B重在表達(dá)內(nèi)在的意趣，陶鑄人的情操。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載：“善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀?！彼灾袊?guó)畫重格調(diào)，人的格調(diào)高雅，其畫格就高。一個(gè)畫家想要其畫作為人所樂，傳播于人，或畫得以傳世，不僅要有好的視覺藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)能力，更重要還要人有內(nèi)在的人文修養(yǎng)，要有普愛之心，高尚的情調(diào)，人品即畫品。只有這樣，才能影響你的讀者，寓教于樂。感人之深者，莫非真情也。

　　倪瓚是一位佛心見性之人，畫秀石疏林，三五株樹，氣節(jié)高雅，他的繪畫成為一時(shí)之尚，求其畫者眾，其畫為一時(shí)雅俗之量衡，即家里蔵有倪瓚的墨寶為雅庭，沒有他的畫為俗宅。梅蘭竹菊為文人官畫，為傳統(tǒng)畫學(xué)之主流，為修國(guó)畫人之所宗，為歷世人所尚?！八木印庇魅烁裰邼?。圖竹繪梅乃昌人格之美，是修身養(yǎng)道、儒學(xué)之體，昌社會(huì)大同之美；亦為藝人求性靈、直入心靈殿堂之路徑；乃藝人之心性之確證。張德剛創(chuàng)作花鳥畫，與他的心性有關(guān)。他想在花鳥畫里陶冶情操，表達(dá)一種家園意識(shí)，獲得心靈的撫慰，他認(rèn)為當(dāng)下物欲觀之味重，人心不古者眾，需要美昌世濟(jì)生，讓傳統(tǒng)得以張揚(yáng)，似有蔡元培的“以美代宗教”之良愿，用他的話說：“愛的是堂正氣象”，“將繪事六法承來氣吐”。

　　張德剛是一位精神的求道者，也是一位民族精神的守望者，他樂于繪畫是為行道，追求圣賢之境。畫為心畫。心是宇宙，心外無物，心生萬(wàn)物。心于物，是物皆有理。普羅泰羅說：“人是萬(wàn)物的尺度”，所以觀照自在，意在開人心智、認(rèn)識(shí)自己為所有學(xué)術(shù)之終極目的。戴勒菲神諭道：“認(rèn)識(shí)你自己”，老子言：“知人者智，自知者明?！比祟惖陌l(fā)展是確證人類存在的歷史，也是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)人的力量與完善自己的過程。所有的科學(xué)都是人類認(rèn)識(shí)自身的手段與目的。

　　張德剛是一位理想主義者，也是一位立足現(xiàn)實(shí)的畫家。他的花鳥畫強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)花鳥程式語(yǔ)言圖式的承接，也重視對(duì)生活的觀察提煉，創(chuàng)作寫生花鳥畫，總的說來，他是一位寫意型的畫家。寫意是中國(guó)畫的骨髓，中國(guó)畫重“畫品”，品畫重在其味，所謂畫之味，為畫之旨也。畫品中“神品”與“逸品”乃是上品，畫中的“神”與“逸”乃畫之魂。這些都是指畫要有畫眼。張德剛的山水畫《黃河寫生》構(gòu)圖巧，立意古。畫的左角畫黃士高原的厚重，以干筆皴擦為主，右下角左框邊畫一崖岸，右邊上部或淡墨勾出河岸，或皴擦出低的石土，中間是空白，表現(xiàn)黃河從上往下流注。這幅畫作營(yíng)造了黃河之水天上來的意境。 

　　《太行山寫生》用淡墨皴擦出太行山的直立壁聳，畫中有三段山脈，從右向左延展，左邊下半部是空的，左邊部分最上部山脈顯整體、中間山脈只畫一段，顯矩形狀，最下右角只是一小段山脈。題款補(bǔ)在左邊并居中。他的這種山水圖式?jīng)]有古代山水程式，屬實(shí)景寫生，表現(xiàn)山水的空靈，是中國(guó)古代“以山觀我”的畫山水理路。張德剛畫花卉，筆墨率性，重墨的五色變化，同時(shí)加強(qiáng)花鳥畫中色彩補(bǔ)足，這就是說他的畫作吸收了現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)出花鳥畫的時(shí)代性。對(duì)現(xiàn)代色彩的吸收，也在他的畫竹作品中體現(xiàn)出來?！短熘瘛?、《初春》和《初秋》是寫生畫作。這類作品中他強(qiáng)化了色彩的視覺張力，畫中的色彩很勾人眼睛，著重表現(xiàn)自然萬(wàn)象之美，傳達(dá)萬(wàn)物皆春色、萬(wàn)物皆有情的畫味。

　　張德剛畫竹既有野生之竹，也有水墨淋漓的意象之竹。他在吸收傳統(tǒng)竹法的基礎(chǔ)上，重在表現(xiàn)竹的清潔空靈之旨，營(yíng)造竹、物象及環(huán)境的情境。《鳳凰》是張德剛的一幅佳作。畫中的鳳凰獨(dú)足兀立在巖石之上，似回頭翹望，山林中的翠竹于云霞里格外清幽，整個(gè)作品格調(diào)淡雅，傳達(dá)著他對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)懷，寄托著一種士大夫的情調(diào)。《輕搖》、《風(fēng)約雨修》是畫特定時(shí)刻的翠竹，用筆遒勁，頗有墨味，給人一種雅致淡泊的美感?！陡吖?jié)》、《露壓煙啼》、《蕭疏過雨》《蕭疏過雨》、《清節(jié)陵白云》著墨古道，章法謹(jǐn)嚴(yán)。他畫竹的作品中有一幅佳作《一葉一世界》，畫中竹是用稠墨瀉出，筆筆含有真情，重在表達(dá)一個(gè)佛心世界，畫中的明月寄托著一個(gè)孤獨(dú)的游心，將自己心靈置于自在，給人無限而深遂的暇思。

　　張德剛是一位不斷更生的畫家，想信十年再回首，他會(huì)給我們更大的驚喜，給我們更多的美的享受。

（徐曉庚，教授 中央美術(shù)學(xué)院博士，中國(guó)美術(shù)理論家）

 

道與中國(guó)書畫

張德剛

　　中華民族的傳統(tǒng)文化，其主流是求道、修道、明道、釋道的文化。不論是最古老的神話、卜辭、還是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，多是在談?wù)撊祟惖纳嬷?、天地之道、人?yīng)怎樣更好的與天、與地的和諧共存之道。至于到了漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其中的原因也是認(rèn)為儒家學(xué)說最符合大多數(shù)人的生存之道?！靶味抡邽橹?，形而上者為之道”，道——超越了有形，超越了眼界，甚至超越了時(shí)間、空間。所以，西方智者看中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)神秘的國(guó)度。

　　中國(guó)書畫是中國(guó)文化的精華，它濃縮了中國(guó)文化的基本理念和智慧，并將其溶化于特殊視覺影響之中，因此，中國(guó)書畫的主流，也是以求道、修道、明道、釋道作為主旨來發(fā)展的。儒家始終強(qiáng)調(diào)“文以載道”對(duì)中國(guó)書畫發(fā)展影響極為重大的南朝.宋.宗炳在《畫山水序》中曰:“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”，便道破了中國(guó)書畫的天機(jī)。這句話的意思應(yīng)當(dāng)是說:作為已經(jīng)得道、成為道的化身的圣人，創(chuàng)作書畫是拿他作為一個(gè)含道的載體——象日、月、燈光一樣照耀、影響、凈化著人與萬(wàn)物；面艱苦卓絕求道、修道的賢人是把創(chuàng)作書畫、觀賞書畫作為剔除自身精神的污垢、品味“以形媚道”大象真諦的手段。

　　唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》“敘論”中對(duì)含道的中國(guó)書畫有一振聾發(fā)聵的名言:“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功。四時(shí)并運(yùn)，發(fā)育天然，非由述作”（六籍也叫經(jīng)：詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋）。甚至南北朝人王微也認(rèn)為：“圖畫非止藝行，成當(dāng)易象同體?！边@里的易象，即是《易》經(jīng)中所指象、數(shù)、理之象，《易》是圣人含道成書，是“天地萬(wàn)物之情見”、“成變化而行鬼神”的經(jīng)中之經(jīng)。不難看出古代智慧的賢人們把品味高、成功的書畫同《易》經(jīng)的作用等同看待，除了能“成教化，助人倫”外，甚至還能“窮神變。測(cè)幽微，與四時(shí)并運(yùn)”。并明確的指出，這種品味高、成功的書畫不是被動(dòng)對(duì)自然的描摹，也不是被動(dòng)地對(duì)自然的反應(yīng)，而是“天人合一”之后“道”在這一特殊視覺形象中的體現(xiàn)。

　　誠(chéng)然，圣人是極其少的，更廣大的人們是應(yīng)當(dāng)求道、修道的賢人。中國(guó)的圣賢認(rèn)為人類最大的任務(wù)是自我的超越，以及群體的超越，《大學(xué)》中曰:“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，”所以書畫也必須這樣，圣賢們千百年來總結(jié)出一種高超的操作程序，規(guī)定出一個(gè)向往的目標(biāo)，使之學(xué)者、為者足以滌蕩污濁之心，以超越的最大障礙，是人過分的欲望。

　　五代荊浩《筆法記》中曰:“嗜欲者生之賤也，名賢縱樂琴書畫，代去雜欲”因此規(guī)定了有志于由低級(jí)升華，超越的賢人目的決不是為了名、為了利、為了書畫而圖畫，也不是為了刺激欣賞者的欲望而創(chuàng)作，更不是無謂的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。為了使書畫能更好達(dá)到求道、修道、明道、釋道的目的，這才出現(xiàn)了筆、墨、紙、硯文房四寶，才有了以墨為主、用線結(jié)體的主張，有了“知白守黑”、“傳神阿睹”、“如蟲蛀木、如折釵股、如錐劃沙、綿里裹鐵”等至理名言。由此可知，中國(guó)書畫是道行的產(chǎn)物，中國(guó)是圣賢的國(guó)度。

2003年作于中國(guó)畫研究院（現(xiàn)國(guó)家畫院）

 

 

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