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　　 【藝術(shù)簡歷】

　　張德剛，1957年4月生于山東省德州，號大缸道人。1983年畢業(yè)于山東藝術(shù)學院美術(shù)系。2002年中國藝術(shù)研究院首屆中國畫高研班結(jié)業(yè)，2003年就讀于中國藝術(shù)研究院首屆中國畫博士課程講習班，2004年就讀于中國畫研究院高研班姜寶林工作室。

　　2011年就讀于北京鳳凰嶺書院張立辰工作室。中國美術(shù)家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師，就職于山東省文化館已退休。

　　作品《雨洗枇杷鮮》獲紀念中日邦交正?；?0周年全國書畫展金獎，《春水》獲“水滸杯”中國畫大賽銀獎。2002年作品四幅參加中國藝術(shù)研究院學術(shù)邀請展，2003年作品《枇杷》參加全國花鳥畫大展，2004年《花鳥》參加中國風情赴法國巴黎展覽。

《竹林》136×68cm 1987年

　　八七年我三十而立之年畫竹林一幅并自填詞江城子一首：

　　故園卅載干林長，上彎篁，下泰蒼，一朝春雨，千筍拔沃岡，昔日狂飆曾窺瞅，清氣在，堅節(jié)強，春夏秋冬翠常張，風雪霜，又何妨，梢插云中，橫干已出墻，欲接萬葉無窮碧，迎風舞，乾坤揚。

　　 我的觀點：

　　中國近現(xiàn)代的絕大多數(shù)理論、社會學定論、書畫研究理論～皆是從人類初級感覺器官所及出發(fā)去研究、推理、判斷！因為現(xiàn)代人不承認古人無數(shù)人用生命所研究的科學成果，極其自負、盲目錯誤的認為現(xiàn)代人的認識已經(jīng)遠遠超越古人！

　　但是現(xiàn)代物理學逐漸研究出的新成就已經(jīng)證明、也可以揭示出古代圣賢（或者換一個說法既人體科學家）的結(jié)論是非常正確的，是極其偉大的發(fā)現(xiàn)成果！如量子波粒二重性證明佛經(jīng)所說～空無自性是完全正確的！

　　可以這樣說：建立在沒有究竟（至高無上）的階段性科學成果之下的一切藝術(shù)理論及其藝術(shù)規(guī)律都是胡扯！

　　況且以自我有限的認知，盲目的狂想產(chǎn)生出來的所謂～偉大創(chuàng)新在歷史中也必將會成為笑柄！

2019年3月27日 文/張德剛 

《古梅圖》180×47cm 2002年

　　 古梅圖題畫歌：

　　梅開二月前，月圓十五后，京華聞新聲,恭王府中籌。揣起那細羅將舊識篩過，鬼、怪、亂、神剔除。拂清案，經(jīng)典供上，看滄桑，靈滿心頭，這才是從藝學子該走的正路。怕的是美丑不辨，喜的是師友交流，愛的是堂正氣象，惱的是邪魔竟吼!師造化行萬里路，得心源凈、定、真收!覺如今，混沌初開心漸朗，將其繪事六法承來逸氣吐。待來日，爐火純青稱妙手，將這火熱的時代寫下傳千秋。

　　注：2002年余自齊魯進京，入中國藝術(shù)研究院習畫。暑月中旬，客居于恭王府中。一日，月上中天之時，獨坐于書案前夜讀經(jīng)典，不覺神游物外，靜思近年來所見書畫，所睹評論，不禁唏噓感慨。余暴時亦常觀歷代名家之畫作文章，深感今人之書畫游于名利場中，陷于偏門旁道，故作上述之文以駁時弊，非詩非詞，僅為直書胸臆。現(xiàn)錄于上，權(quán)于諸君論道耳。

文/張德剛 

《太行山寫生》63×38cm 2015年 

　　2015年所寫生作品！

　　巍巍太行云霧漫，山巒秀色添新顏，當代蒼生隱現(xiàn)布，疊化歸元大同前！

　　我在寫生作品上加上靈禽數(shù)只，更加使畫面意境增添了幾分靈性！我在作品題詩后感到左首過于空就另作一首詩：

　　痕垢盡除光始現(xiàn)，云中常許鶴孤飛，調(diào)古神清風自高，心眼空時道公徽。

　　這一首詩也可以說是一首禪語詩！如果看過證道歌后更能理解此詩！

　　成都武侯祠對聯(lián)曰：能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢則寬嚴皆誤后來治蜀要深思。我改兩字送給我學生，能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢則寬嚴皆誤后來植貨要深思?。ü沤?jīng)商曰植貨也！）我總結(jié)為七言聯(lián)：處事交友融心為上，經(jīng)營管理審勢第一！孫子兵法曰：不謀萬世者不足謀一時，不謀全局者不足謀一域!

　　故審勢不易!我想研究形成的是審勢學說!審勢學說是人類古圣賢哲人智慧思想的結(jié)晶!無論東西方，無論財富多少,無論身份高底，掌握好審勢學說天子庶人皆能獲大益!此審勢學是我畫中國畫構(gòu)圖學衍化而來!此乃舉一反三之舉，由點入面，由小到大，由技入道!

　　學問之屬，要而分之乃內(nèi)學，外學而矣!然外學中華古已雜也，且自西學東漸近二百年以來直如汗牛充棟耳!內(nèi)學玄妙深奧！非英雄無能探奧！但是而人～群智愚不同，層次不一，感知有別!況分析、判斷、決策、執(zhí)行的能力，水平，力度千差萬別!如將審勢學說科學化，簡易化，能讓初中水平即可大體掌握六十分，我中華民族興矣!!!我們做事追求目標，一定要先審視自身掌握的資源看看在所落腳處其生態(tài)適應(yīng)不適應(yīng)？這一點極其重大！可以說是一個絕頂高明的方法論！也可以成為行為定論！

　　大家都是中華之精英，更應(yīng)當成為中華民族繼承發(fā)展的英雄脊梁！同志們一起創(chuàng)業(yè)！共創(chuàng)輝煌！

　　有無憑心造，神凡棄物奔，靈境朱砂影，眼識貴傳真，需知華夏智，東坡創(chuàng)世尊，花開果有成，后來勿忘魂，誠愿有緣聚，宏圖大展申。

　　以上畫中題詩、詞、歌都是我自己的作品！

　　還有我的道與中國書畫一文，20年前發(fā)表，雖然只有500～600字，但是那是我獨立自主的書畫理論！我可以寫出五十萬字的中國書畫理論體系！

筆墨簡率，畫風典雅

徐曉庚

　　與張德剛結(jié)緣于舟山嵊泗，聽海濤，沐海風，談藝論道，樂而忘情，后又多次交流，在京觀摩其畫作，甚有感觸。張德剛是一位性情之人，有豪氣，性剛毅，還顯干才，對傳統(tǒng)文化尤為癡迷，喜歡讀古籍，研習古典經(jīng)學，對《道經(jīng)》、《周易》、《二十四史》迷戀，并能從中感悟一些神秘科學的東西，談佛論道，侃侃生動而顯幽默。與他交流，他能道出一些獨特的感悟，開人心扉。他的畫作筆墨簡率，守章法、重筆意，循理學，張顯性靈，畫境淡雅，給人明心見性的美感。所以他的粉絲多，收藏者眾。

　　張德剛是一位花鳥畫家，畫梅蘭竹菊，兼攻山水畫?；B重在表達內(nèi)在的意趣，陶鑄人的情操。張彥遠《歷代名畫記》載：“善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人，振妙一時，傳芳千祀。”所以中國畫重格調(diào)，人的格調(diào)高雅，其畫格就高。一個畫家想要其畫作為人所樂，傳播于人，或畫得以傳世，不僅要有好的視覺藝術(shù)語言表現(xiàn)能力，更重要還要人有內(nèi)在的人文修養(yǎng)，要有普愛之心，高尚的情調(diào)，人品即畫品。只有這樣，才能影響你的讀者，寓教于樂。感人之深者，莫非真情也。

　　倪瓚是一位佛心見性之人，畫秀石疏林，三五株樹，氣節(jié)高雅，他的繪畫成為一時之尚，求其畫者眾，其畫為一時雅俗之量衡，即家里蔵有倪瓚的墨寶為雅庭，沒有他的畫為俗宅。梅蘭竹菊為文人官畫，為傳統(tǒng)畫學之主流，為修國畫人之所宗，為歷世人所尚。“四君子”喻人格之高潔。圖竹繪梅乃昌人格之美，是修身養(yǎng)道、儒學之體，昌社會大同之美；亦為藝人求性靈、直入心靈殿堂之路徑；乃藝人之心性之確證。張德剛創(chuàng)作花鳥畫，與他的心性有關(guān)。他想在花鳥畫里陶冶情操，表達一種家園意識，獲得心靈的撫慰，他認為當下物欲觀之味重，人心不古者眾，需要美昌世濟生，讓傳統(tǒng)得以張揚，似有蔡元培的“以美代宗教”之良愿，用他的話說：“愛的是堂正氣象”，“將繪事六法承來氣吐”。

　　張德剛是一位精神的求道者，也是一位民族精神的守望者，他樂于繪畫是為行道，追求圣賢之境。畫為心畫。心是宇宙，心外無物，心生萬物。心于物，是物皆有理。普羅泰羅說：“人是萬物的尺度”，所以觀照自在，意在開人心智、認識自己為所有學術(shù)之終極目的。戴勒菲神諭道：“認識你自己”，老子言：“知人者智，自知者明?！比祟惖陌l(fā)展是確證人類存在的歷史，也是一個不斷認識人的力量與完善自己的過程。所有的科學都是人類認識自身的手段與目的。

　　張德剛是一位理想主義者，也是一位立足現(xiàn)實的畫家。他的花鳥畫強化對傳統(tǒng)花鳥程式語言圖式的承接，也重視對生活的觀察提煉，創(chuàng)作寫生花鳥畫，總的說來，他是一位寫意型的畫家。寫意是中國畫的骨髓，中國畫重“畫品”，品畫重在其味，所謂畫之味，為畫之旨也。畫品中“神品”與“逸品”乃是上品，畫中的“神”與“逸”乃畫之魂。這些都是指畫要有畫眼。張德剛的山水畫《黃河寫生》構(gòu)圖巧，立意古。畫的左角畫黃士高原的厚重，以干筆皴擦為主，右下角左框邊畫一崖岸，右邊上部或淡墨勾出河岸，或皴擦出低的石土，中間是空白，表現(xiàn)黃河從上往下流注。這幅畫作營造了黃河之水天上來的意境。 

　　《太行山寫生》用淡墨皴擦出太行山的直立壁聳，畫中有三段山脈，從右向左延展，左邊下半部是空的，左邊部分最上部山脈顯整體、中間山脈只畫一段，顯矩形狀，最下右角只是一小段山脈。題款補在左邊并居中。他的這種山水圖式?jīng)]有古代山水程式，屬實景寫生，表現(xiàn)山水的空靈，是中國古代“以山觀我”的畫山水理路。張德剛畫花卉，筆墨率性，重墨的五色變化，同時加強花鳥畫中色彩補足，這就是說他的畫作吸收了現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)出花鳥畫的時代性。對現(xiàn)代色彩的吸收，也在他的畫竹作品中體現(xiàn)出來?！短熘瘛?、《初春》和《初秋》是寫生畫作。這類作品中他強化了色彩的視覺張力，畫中的色彩很勾人眼睛，著重表現(xiàn)自然萬象之美，傳達萬物皆春色、萬物皆有情的畫味。

　　張德剛畫竹既有野生之竹，也有水墨淋漓的意象之竹。他在吸收傳統(tǒng)竹法的基礎(chǔ)上，重在表現(xiàn)竹的清潔空靈之旨，營造竹、物象及環(huán)境的情境?！而P凰》是張德剛的一幅佳作。畫中的鳳凰獨足兀立在巖石之上，似回頭翹望，山林中的翠竹于云霞里格外清幽，整個作品格調(diào)淡雅，傳達著他對現(xiàn)實與理想的關(guān)懷，寄托著一種士大夫的情調(diào)?！遁p搖》、《風約雨修》是畫特定時刻的翠竹，用筆遒勁，頗有墨味，給人一種雅致淡泊的美感?！陡吖?jié)》、《露壓煙啼》、《蕭疏過雨》《蕭疏過雨》、《清節(jié)陵白云》著墨古道，章法謹嚴。他畫竹的作品中有一幅佳作《一葉一世界》，畫中竹是用稠墨瀉出，筆筆含有真情，重在表達一個佛心世界，畫中的明月寄托著一個孤獨的游心，將自己心靈置于自在，給人無限而深遂的暇思。

　　張德剛是一位不斷更生的畫家，想信十年再回首，他會給我們更大的驚喜，給我們更多的美的享受。

（徐曉庚，教授 中央美術(shù)學院博士，中國美術(shù)理論家）

 

道與中國書畫

張德剛

　　中華民族的傳統(tǒng)文化，其主流是求道、修道、明道、釋道的文化。不論是最古老的神話、卜辭、還是春秋戰(zhàn)國的諸子百家，多是在談?wù)撊祟惖纳嬷馈⑻斓刂?、人?yīng)怎樣更好的與天、與地的和諧共存之道。至于到了漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其中的原因也是認為儒家學說最符合大多數(shù)人的生存之道?！靶味抡邽橹?，形而上者為之道”，道——超越了有形，超越了眼界，甚至超越了時間、空間。所以，西方智者看中國，認為中國是一個神秘的國度。

　　中國書畫是中國文化的精華，它濃縮了中國文化的基本理念和智慧，并將其溶化于特殊視覺影響之中，因此，中國書畫的主流，也是以求道、修道、明道、釋道作為主旨來發(fā)展的。儒家始終強調(diào)“文以載道”對中國書畫發(fā)展影響極為重大的南朝.宋.宗炳在《畫山水序》中曰:“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”，便道破了中國書畫的天機。這句話的意思應(yīng)當是說:作為已經(jīng)得道、成為道的化身的圣人，創(chuàng)作書畫是拿他作為一個含道的載體——象日、月、燈光一樣照耀、影響、凈化著人與萬物；面艱苦卓絕求道、修道的賢人是把創(chuàng)作書畫、觀賞書畫作為剔除自身精神的污垢、品味“以形媚道”大象真諦的手段。

　　唐人張彥遠在《歷代名畫記》“敘論”中對含道的中國書畫有一振聾發(fā)聵的名言:“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功。四時并運，發(fā)育天然，非由述作”（六籍也叫經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋）。甚至南北朝人王微也認為：“圖畫非止藝行，成當易象同體。”這里的易象，即是《易》經(jīng)中所指象、數(shù)、理之象，《易》是圣人含道成書，是“天地萬物之情見”、“成變化而行鬼神”的經(jīng)中之經(jīng)。不難看出古代智慧的賢人們把品味高、成功的書畫同《易》經(jīng)的作用等同看待，除了能“成教化，助人倫”外，甚至還能“窮神變。測幽微，與四時并運”。并明確的指出，這種品味高、成功的書畫不是被動對自然的描摹，也不是被動地對自然的反應(yīng)，而是“天人合一”之后“道”在這一特殊視覺形象中的體現(xiàn)。

　　誠然，圣人是極其少的，更廣大的人們是應(yīng)當求道、修道的賢人。中國的圣賢認為人類最大的任務(wù)是自我的超越，以及群體的超越，《大學》中曰:“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，”所以書畫也必須這樣，圣賢們千百年來總結(jié)出一種高超的操作程序，規(guī)定出一個向往的目標，使之學者、為者足以滌蕩污濁之心，以超越的最大障礙，是人過分的欲望。

　　五代荊浩《筆法記》中曰:“嗜欲者生之賤也，名賢縱樂琴書畫，代去雜欲”因此規(guī)定了有志于由低級升華，超越的賢人目的決不是為了名、為了利、為了書畫而圖畫，也不是為了刺激欣賞者的欲望而創(chuàng)作，更不是無謂的爭強斗勝。為了使書畫能更好達到求道、修道、明道、釋道的目的，這才出現(xiàn)了筆、墨、紙、硯文房四寶，才有了以墨為主、用線結(jié)體的主張，有了“知白守黑”、“傳神阿睹”、“如蟲蛀木、如折釵股、如錐劃沙、綿里裹鐵”等至理名言。由此可知，中國書畫是道行的產(chǎn)物，中國是圣賢的國度。

2003年作于中國畫研究院（現(xiàn)國家畫院）

 

 

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