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　　演講人：樊錦詩 演講地點(diǎn)：甘肅敦煌研究院 核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇 演講時(shí)間：2023年9月

　　編者按：6月2日，文化傳承發(fā)展座談會(huì)在北京召開，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！边@一重要講話為在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上推進(jìn)文化傳承發(fā)展事業(yè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，由中宣部宣教局、光明日?qǐng)?bào)社共同主辦的“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”圍繞文化傳承發(fā)展這一主題，策劃了系列宣講。光明講壇將持續(xù)刊載該系列內(nèi)容。

樊錦詩在“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”宣講 光明網(wǎng)記者李毅成攝/光明圖片

　　樊錦詩 1963年北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)后到敦煌文物研究所工作至今，現(xiàn)任敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事石窟考古、保護(hù)與管理等方面的研究。創(chuàng)建多學(xué)科深度交叉融合的石窟考古新模式，主編《莫高窟第266-275窟考古報(bào)告》被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛征引；廣泛開展國際合作，構(gòu)建基于價(jià)值和系統(tǒng)論的世界遺產(chǎn)綜合保護(hù)管理體系；提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)了敦煌石窟文物數(shù)字化永久保存和永續(xù)利用；首次在國內(nèi)開展遺產(chǎn)地游客承載量研究，倡導(dǎo)、主持“敦煌莫高窟保護(hù)利用工程”，開創(chuàng)了敦煌莫高窟開放管理新模式。榮獲“文物保護(hù)杰出貢獻(xiàn)者”國家榮譽(yù)稱號(hào)，被譽(yù)為“敦煌的女兒”。

　　講莫高窟首先要講敦煌。敦煌，位于甘肅省西端。公元前138年、前119年，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，使中國與歐亞大陸之間的陸上交通全線打通。公元前121年，西漢王朝打敗匈奴后，于公元前111年，采取“列四郡、據(jù)兩關(guān)”的舉措，行政上將甘肅蘭州以西的河西走廊納入版圖，由東向西設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌四郡；軍事上四郡之北修筑長(zhǎng)城，敦煌西面設(shè)置玉門關(guān)、陽關(guān)，征召大量士兵在此戍邊和屯田。敦煌成為漢王朝西面的門戶，進(jìn)出漢王朝和西域的重要關(guān)口。同時(shí)，漢王朝還采取積極開發(fā)邊疆的措施，從內(nèi)地向敦煌和河西走廊移民；內(nèi)地居民帶來了中原的農(nóng)耕和水利灌溉技術(shù)，改變了原來的游牧經(jīng)濟(jì)，又傳入了以儒家思想為主的漢文化，確立了敦煌在歷史上的重要地位和作用。

　　河西走廊全長(zhǎng)1200公里，是一條天然的地理上的走廊，地勢(shì)較為平坦，有河流、水草和綠洲，它的南邊是祁連山和青藏高原，北邊是北山和蒙古高原。公元前2世紀(jì)至公元9世紀(jì)，海運(yùn)尚不發(fā)達(dá)，敦煌及河西走廊成為陸上中原通向歐亞的主要交通干道。史書稱敦煌位于古絲綢之路上的“咽喉之地”，以漢代敦煌為例，向東可通往首都長(zhǎng)安、洛陽，繼續(xù)東延，可到朝鮮半島和日本列島；向西經(jīng)過西域，可到中亞諸國、南亞印度、西亞波斯，乃至地中海的古埃及和古希臘。漢唐王朝時(shí)期，敦煌處于絲綢之路上的戰(zhàn)略要地，它既是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是當(dāng)時(shí)的宗教、文化和知識(shí)交匯處。自東漢開始，東來中國傳播佛教的高僧，景教、摩尼教、祅教的傳教者，以及從中國出發(fā)、西行求法的佛教高僧，他們大都要經(jīng)過敦煌進(jìn)出。由于絲綢之路上東西文化持續(xù)千年的交流，孕育了敦煌莫高窟和藏經(jīng)洞文物的碩果。

　　莫高窟的創(chuàng)建和主要內(nèi)容

　　據(jù)唐代圣歷元年的《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載，公元366年，有個(gè)名叫樂僔的和尚，在鳴沙山東麓崖壁上開鑿了一個(gè)石窟，用于參禪。后來又來了一位名叫法良的禪師，開了第二個(gè)洞窟。碑文記載，莫高窟的營建開始于二位僧人。從此，莫高窟開窟、塑像、繪畫的佛事活動(dòng)連續(xù)十個(gè)世紀(jì)，直到14世紀(jì)的元代以后才停止建窟。

　　迄今，莫高窟在1700多米長(zhǎng)的鳴沙山東麓斷崖上，保存了公元4世紀(jì)至14世紀(jì)的735個(gè)洞窟，分成南北兩區(qū)。南區(qū)的洞窟是供奉與禮佛的殿堂，里面共有2000多身彩塑、45000平方米壁畫；北區(qū)的洞窟是僧侶修行和生活的場(chǎng)所。

敦煌研究院 敦煌研究院供圖

　　莫高窟是洞窟建筑、彩塑和壁畫組合成的綜合藝術(shù)。洞窟建筑因功能不同而有不同的建筑形制；彩塑是接受膜拜的主體，置于窟內(nèi)最顯著的位置；壁畫布滿全窟所有壁面，形象地表現(xiàn)了佛教的思想理義和豐富細(xì)致的內(nèi)容。三者互相呼應(yīng)，交相輝映。

　　洞窟建筑的形制有十余種，今天主要講三類。第一類是禪窟，是供修行者坐禪修行的洞窟，正壁開龕塑像，左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)或四個(gè)僅能容一人打坐修行的斗室。第二類是塔廟窟，又稱中心塔柱窟，平面長(zhǎng)方形，在洞窟內(nèi)鑿出連地接頂?shù)闹袊椒叫螛情w式塔形，塔柱的四面開龕塑像，象征佛塔，供修行者入窟繞塔觀像禮佛。第三類是殿堂窟，平面方形，倒斗形窟頂，正壁開龕塑像，是供修行者禮佛聽法的場(chǎng)所。

　　彩塑題材主要表現(xiàn)的是具有最高智慧、大徹大悟的佛像，自身覺悟又能普度眾生的菩薩像，虔誠修行、求得自我解脫的弟子像，剽悍勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士像。

　　壁畫題材內(nèi)容豐富，可以歸納為七類。

　　第一類是尊像畫。其題材與彩塑的題材基本相同，即佛、菩薩、弟子、天王、力士等。比如天龍八部護(hù)法神中的乾達(dá)婆、緊那羅，即千姿百態(tài)的飛天。盛唐第320窟繪畫的雙飛天，在藍(lán)天彩云中，互相追逐嬉戲，手撒鮮花，其飛舞的動(dòng)作輕盈舒展，飄逸優(yōu)美，身上的長(zhǎng)裙和披巾，在微風(fēng)的吹拂下，輕輕飄拂，翻飛展卷，給人以愉悅和美的享受，令人流連忘返。乾達(dá)婆為天歌神，又叫香音神，是以歌舞、香氣、鮮花供養(yǎng)佛的護(hù)法神。緊那羅為天樂神，是專司奏樂的護(hù)法神。

　　第二類是釋迦牟尼故事畫。佛教認(rèn)為佛祖釋迦牟尼具有最高智慧，是所有修行者修行效仿的榜樣，釋迦牟尼的故事由此成為佛教藝術(shù)的重要題材。這類故事畫包含三個(gè)內(nèi)容，一是表現(xiàn)喬達(dá)摩·悉達(dá)多太子從投胎出生到成為佛陀的佛傳故事；二是釋迦過去世為救度眾生而行布施、忍辱、犧牲等種種善事的故事，是為本生；三是釋迦成佛后傳教說法、度化眾生的因緣故事。

敦煌藏經(jīng)洞（莫高窟第17窟）內(nèi)景 敦煌研究院供圖

　　第三類是中國傳說神仙畫。佛教作為一種外來宗教，若要融入中國社會(huì)和文化，一定要吸納當(dāng)時(shí)中國流行的精神需求，于是便把那時(shí)社會(huì)普遍信仰的傳統(tǒng)道家神仙形象畫入了佛窟。如洞窟中采用中國繪畫藝術(shù)形式，繪畫了東王公、西王母、伏羲、女媧等中國神仙形象。

　　第四類是經(jīng)變畫。簡(jiǎn)單說，就是將單部佛經(jīng)的主題思想和主要內(nèi)容，繪成一鋪大幅壁畫。根據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，經(jīng)變畫是由隋唐時(shí)期的著名畫家們，為以長(zhǎng)安、洛陽為代表的中原地區(qū)佛教寺廟創(chuàng)造的中國化佛教藝術(shù)。他們以豐富的想象力，將佛經(jīng)思想和中國傳統(tǒng)的人物畫、建筑畫、山水畫、花鳥畫、社會(huì)風(fēng)情畫巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了宏偉壯麗、氣象萬千的理想中的佛國世界。經(jīng)變畫的出現(xiàn)，與隋唐時(shí)期中國化佛教宗派思想的產(chǎn)生有關(guān)，反之，規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的經(jīng)變畫，又推動(dòng)了中國佛教宗派思想的傳播。現(xiàn)在只有敦煌石窟群保存了三十余類經(jīng)變畫的真跡，有成千鋪之多，其他地方已見不到了。隋唐時(shí)期中原名家創(chuàng)造的經(jīng)變畫不僅傳到了敦煌，還傳到日本和朝鮮半島。日本保存至今的經(jīng)變畫，其藝術(shù)特征與敦煌的經(jīng)變畫十分相似。

　　第五類是佛教史跡畫。描繪佛教史上的一些傳說或故事，以及佛教圣地、圣跡的故事畫。此類題材的壁畫，在傳播佛教、吸引信徒方面發(fā)揮了重要作用。如果剔除其夸大和杜撰的成分，對(duì)研究歷史、地理、佛教史和傳播佛教都具有一定價(jià)值。

　　第六類是供養(yǎng)人畫像。為祈福禳災(zāi)、出資開窟的功德主及其眷屬禮佛供養(yǎng)的畫像。供養(yǎng)人身份復(fù)雜，主要有世家大族、文武官僚、僧官、僧尼、商人、工匠、牧人、行客、侍從、奴婢和善男信女等。千年供養(yǎng)人畫像，反映了不同時(shí)代、不同民族和不同身份者的衣冠服飾，供養(yǎng)人畫像身旁書寫供養(yǎng)者的姓名、籍貫、職銜的文字題記，是研究敦煌歷史和敦煌石窟營建史的重要史料。

　　第七類是裝飾圖案。用于裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫，并分隔不同內(nèi)容的壁畫。裝飾圖案紋樣繁縟，色彩繽紛，并吸收外來藝術(shù)元素，它像一條精美的紐帶，將洞窟建筑、彩塑和壁畫連接成風(fēng)格統(tǒng)一的有機(jī)整體。

莫高窟數(shù)字展示中心球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》 丁小勝攝/光明圖片

　　墻壁上的博物館：栩栩如生的彩塑和百科全書式的壁畫

　　敦煌莫高窟藝術(shù)，融匯了本土多民族藝術(shù)，又吸收了來自西域藝術(shù)的養(yǎng)分，形成了發(fā)展脈絡(luò)清晰、自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系，并彰顯了恢宏的中國風(fēng)格、中國氣派。它包含了建筑、雕塑、壁畫、音樂、舞蹈等多種門類的藝術(shù)。其中壁畫藝術(shù)又包含了人物畫、山水畫、建筑畫、花鳥畫等等不同畫科的繪畫藝術(shù)。莫高窟藝術(shù)代表了公元4世紀(jì)至14世紀(jì)中國佛教藝術(shù)的最高成就，是我國對(duì)世界佛教藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，在中國和世界美術(shù)史上有著重要地位。

　　莫高窟在十六國、北朝時(shí)期的彩塑藝術(shù)，表現(xiàn)了中土佛教藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)相融合的特點(diǎn)。經(jīng)過北朝和隋代的探索發(fā)展，進(jìn)入唐代，融匯中外雕刻藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)后，雕塑藝術(shù)家以卓越的寫實(shí)手法，展現(xiàn)了中國本土特色雕塑藝術(shù)的高超造詣。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真，尤其突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的高度。如盛唐第45窟佛龕彩塑，以精湛的技藝塑造一組精美的群像，雖同樣是菩薩，同樣是弟子，卻表現(xiàn)了不同的年齡、姿態(tài)、神情和個(gè)性。

　　盛唐第130窟彌勒佛說法像，又稱南大像，高26米，是依山崖雕刻的石胎泥塑，保存完好。觀者自下向上仰觀這身佛像，覺得他身軀雄偉高大、神情莊嚴(yán)肅穆，并沒有產(chǎn)生其頭顱與軀體不合比例的感覺。其實(shí)此像頭高7米，占全身高度的四分之一還多，是不符合真人比例的。這是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家采用了夸張的手法，目的是為顯示佛像的雄偉高大。因?yàn)槿绻凑嫒吮壤茉?，那么?dāng)觀眾由下往上看時(shí)，就會(huì)感覺佛像頭很小，無法表現(xiàn)佛的宏偉氣勢(shì)。

　　中唐塑造的第158窟長(zhǎng)達(dá)15.8米的臥佛像，是釋迦牟尼佛涅槃像。藝術(shù)家以精湛的技藝，精心塑造這身臥佛像，造型洗練、比例適度、睡態(tài)自然，面部神情似睡非睡，莊重愉悅、恬靜安詳、超凡脫俗，恰如其分地表現(xiàn)了大乘佛教所追求的常，即永恒常在；樂，即永無苦痛，充滿歡樂（大樂）；我，即自在（大我），謂遠(yuǎn)離世俗狹隘之“我執(zhí)”“我見”，達(dá)到了自由自在境界的無所不在之“我”；凈，即斷除一切煩惱（大凈）的最高理想境界。毫不夸張地說，這身臥佛像是國內(nèi)外現(xiàn)存臥佛像中的佼佼者。唐代彩塑具有超越時(shí)空的魅力、成為經(jīng)久傳世的不朽之作。

　　莫高窟壁畫藝術(shù)極其珍貴。三國之后的六朝到唐代正是中國繪畫藝術(shù)從發(fā)展走向輝煌的重要階段，也是名家輩出的時(shí)代?？墒乾F(xiàn)今國內(nèi)外博物館收藏的中國傳世繪畫，多為五代、宋以后的卷軸畫，那些六朝到隋唐名家的作品基本消失，現(xiàn)在唯獨(dú)敦煌壁畫為我們保存了這個(gè)時(shí)期繪畫的真跡，成為我們認(rèn)識(shí)、研究六朝到隋唐時(shí)期繪畫僅有的珍貴資料。下面舉幾個(gè)例子：

　　十六國和北朝前期，即公元6世紀(jì)之前，壁畫有西域和本土兩種人物畫風(fēng)格。一種是較多地受到西域和印度佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響，又融入本土藝術(shù)因素。以莫高窟早期的第272窟佛龕菩薩為例，人體比例適度，身軀微有扭曲，面相豐圓，頭戴寶冠，上身裸露，肩掛披巾，下穿長(zhǎng)裙，采用西域凹凸暈染法表現(xiàn)肢體立體感，明顯表現(xiàn)了西域繪畫藝術(shù)特征。北朝后期，人物畫風(fēng)格進(jìn)一步本土化，出現(xiàn)了另一種新的中原風(fēng)格，如莫高窟第285窟北壁繪畫的菩薩，人物面貌清瘦、眉目開朗，嫣然含笑，身穿寬袍大袖衣服，舉止瀟灑飄逸，用本土平面涂色的暈染法，表示立體感，是著名的東晉顧愷之、南朝劉宋陸探微的“顧得其神”“陸得其骨”繪畫風(fēng)格的表現(xiàn)。

　　盛唐第103窟繪畫的維摩詰經(jīng)變中的維摩詰，他是一位精通佛法的居士，他用裝病引來“問疾”的探望者，以促成雙方辯論佛法，表達(dá)他精通大乘佛法的智慧和神通。畫中的維摩詰坐于帳內(nèi)，毫無病態(tài)，身體前傾，手持麈尾，目光炯炯，胡須奮張，嘴唇微啟，仿佛正要開口講話的模樣。此畫顏色用得極少，畫家只在衣服上略施點(diǎn)淡彩，主要以遒勁挺拔而又富于變化、出神入化的線描，表現(xiàn)出維摩詰衣服飄舉、神采飛揚(yáng)、善于雄辯的精神風(fēng)貌，這是唐代“畫圣”吳道子一派的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的特色。

　　山水畫是中國特有的畫種。莫高窟盛唐第217窟描繪的青綠山水畫，畫面描繪重疊聳峙的群山山巒，蜿蜒曲折的河流，山上點(diǎn)綴艷麗青翠的花木，崇山峻嶺間穿行著取寶人，呈現(xiàn)春光明媚，春意盎然的山水意境，為我們了解唐代李思訓(xùn)“青綠山水畫”的風(fēng)貌特征提供了真實(shí)的依據(jù)。

　　眾所周知，中國古代建筑是一套繁復(fù)精深的獨(dú)特系統(tǒng)，可惜得以留存的唐代以及唐代以前的古建筑實(shí)物極少，而敦煌壁畫卻保存著許多唐代以及唐代以前的古建筑形象資料，如有城市、宮殿、寺廟、佛塔、民居、橋梁等等眾多建筑類型，并向我們揭示了中國成組古建筑平面布局作左右對(duì)稱的中軸布置的特點(diǎn)，以及復(fù)雜的建筑構(gòu)件的細(xì)節(jié)，填補(bǔ)了建筑實(shí)例缺失的空白。

　　敦煌壁畫當(dāng)時(shí)為了弘揚(yáng)佛教思想，力圖通過具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景和具體形象來希望達(dá)到教化目的，于是壁畫中就展現(xiàn)出來當(dāng)時(shí)多種多樣的社會(huì)生活場(chǎng)面，表現(xiàn)了各時(shí)代豐富的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、精神生活。比如農(nóng)業(yè)的農(nóng)耕、播種、收割，牧業(yè)的狩獵、捕鳥，手工業(yè)的打鐵、釀酒，商業(yè)的肉鋪、酒肆、旅店，軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，樂舞藝術(shù)，婚姻嫁娶，民俗風(fēng)情等，堪稱墻壁上的博物館、百科全書式的壁畫。

　　藏經(jīng)洞：古代文化典籍的寶藏

　　1900年6月22日，寄居莫高窟下寺的道士王圓箓，在清理今編號(hào)第16窟積沙時(shí)，無意間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（今編號(hào)第17窟），出土了公元5世紀(jì)至11世紀(jì)初5萬余件多種文字的古寫本和少量印本，其內(nèi)容主要有宗教典籍和文獻(xiàn)、社會(huì)官私文書、中國四部書，以及絹畫和刺繡等文物。藏經(jīng)洞出土文物是極其珍貴的文化寶藏，是“方面異常廣泛，內(nèi)容無限豐富”的新資料，大部分是失傳的寫本，并且是古代社會(huì)文化的原始記錄，反映了古代社會(huì)多方面的真實(shí)面貌。

　　我們簡(jiǎn)單介紹一些出土文物的主要內(nèi)容：一是宗教典籍，其中占敦煌文獻(xiàn)90%的是佛教典籍，很多是失傳的佛教典籍，如禪宗第六代傳人慧能所講的《六祖壇經(jīng)》。還有數(shù)百件中國土生土長(zhǎng)的道教典籍，如著名的哲學(xué)著作《老子道德經(jīng)》等，還有外來的宗教文獻(xiàn)，如用漢文書寫的來自波斯的景教文獻(xiàn)《三威蒙度贊》、摩尼教的《摩尼光佛教法儀略》等。二是儒家經(jīng)典，如《周易》《論語》（述而篇）等。三是歷史地理文獻(xiàn)，如敦煌地方志《沙州都督府圖經(jīng)》，記載了敦煌縣河流、水渠、道路、學(xué)校、祠廟、名勝古跡等，是研究唐代敦煌地理的重要資料。四是科技文獻(xiàn)，如天文有唐代的《全天星圖》，從十二月開始，按照每月太陽位置的所在，分十二段，把赤道帶附近的星星畫下來，共記載1348顆星；醫(yī)學(xué)有唐代針灸治療的專著《灸法圖》；印刷有唐代公元868年雕版刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。五是文學(xué)典籍，一類是傳統(tǒng)文學(xué)作品，如唐代抄寫的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》、南朝前文學(xué)作品總集《文選》；更重要的另一類是許多通俗文學(xué)寫本，如變文、講經(jīng)文，五代寫本《大目犍連變文》是講佛弟子目犍連通過虔誠修行救出在地獄受苦的母親的故事。在藏經(jīng)洞通俗文學(xué)寫本發(fā)現(xiàn)前，很多人不知通俗文學(xué)的淵源，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國文學(xué)史研究提供了極其重要的資料，受到學(xué)術(shù)界的高度重視。六是官私文書，即各種官方和私家文書，如《張君義勛告》，是唐代官府授予張君義等263名立功戰(zhàn)士勛官的任命書等等。七是非漢文文獻(xiàn)，如中亞粟特文《善惡因果經(jīng)》、西域回鶻文寫的佛經(jīng)祈禱文、吐蕃國吐蕃文《吐蕃贊普世系譜》、印度梵文悉曇字《般若心經(jīng)》，還有西域于闐文、突厥文、古代以色列希伯來文等。八是絹畫和刺繡，如絹畫引路菩薩、刺繡涼州瑞像等等。

　　遺憾的是，在清朝末年，藏經(jīng)洞出土文物得不到保護(hù)，大部被西方列強(qiáng)劫掠而走，流散于英國、法國、俄國、印度、日本等十余個(gè)國家的三十多個(gè)博物館、圖書館，還有一些散存在國內(nèi)的三十多個(gè)博物館、圖書館。藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后，隨著文物的流散，在世界上誕生了以敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)和莫高窟藝術(shù)為研究對(duì)象的“敦煌學(xué)”。世界十多個(gè)國家的一些學(xué)者都在從事敦煌學(xué)研究，成為國際漢學(xué)中的顯學(xué)。

　　敦煌莫高窟的現(xiàn)代文化角色

　　16世紀(jì)中葉，嘉峪關(guān)封閉，莫高窟的建窟者東遷而走，從此莫高窟停止?fàn)I造，遂被遺棄。此后400年間，由于處于無人管理甚至任人破壞偷盜的境地，莫高窟逐漸變得破敗不堪。

　　1944年在莫高窟成立了國立敦煌藝術(shù)研究所，以常書鴻、段文杰先生為代表的老一輩先生遠(yuǎn)離城市，扎根大漠戈壁，艱苦創(chuàng)業(yè)。

　　新中國成立后，敦煌藝術(shù)研究所更名為敦煌文物研究所，受到了黨和國家的高度重視，為其確立了“保護(hù)、研究、弘揚(yáng)”的工作方針。20世紀(jì)60年代初，在國家財(cái)政非常困難的情況下?lián)艹鼍蘅?，通過大規(guī)模加固維修工程，使瀕危的莫高窟危崖和洞窟得到妥善保護(hù)，并為莫高窟壁畫保護(hù)引進(jìn)了國外的專家和先進(jìn)的修復(fù)技術(shù)，推動(dòng)了莫高窟壁畫的搶救性保護(hù)。特別是改革開放之后，甘肅省委、省政府將原來的研究所擴(kuò)建為敦煌研究院，擴(kuò)大了編制、增加了部門、匯聚了人才、改善了條件。與此同時(shí)，莫高窟被國家推薦，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)批準(zhǔn)，列入世界文化遺產(chǎn)名錄——這些都為敦煌研究院邁入國際合作，為莫高窟實(shí)現(xiàn)保護(hù)、研究、弘揚(yáng)的全面快速發(fā)展提供了大好機(jī)遇。20世紀(jì)80年代后期，敦煌研究院憑借開放的思維，以國際化的視野，通過與美國、日本、英國、澳大利亞等的國際交流合作，以及在合作中學(xué)習(xí)和吸納了國際文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的先進(jìn)理念、先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理，促使我們的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)和管理得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

　　與此同時(shí)，在甘肅省政府支持下，制訂實(shí)施了《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃（2006—2025）》，把莫高窟世界文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與管理推向了法制化、規(guī)范化的軌道，形成了嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)管理的規(guī)范。

　　敦煌研究院建立了壁畫搶救性保護(hù)的科學(xué)技術(shù)體系，搶救保護(hù)了大量珍貴的壁畫；為真實(shí)、完整地保護(hù)莫高窟，除保護(hù)本體的洞窟、壁畫和彩塑外，同樣十分重視其周圍的人文和自然環(huán)境；以風(fēng)險(xiǎn)管理理論指導(dǎo)，初步建立起預(yù)警監(jiān)測(cè)的預(yù)防性保護(hù)科學(xué)技術(shù)體系，努力使莫高窟及其壁畫、彩塑，得以長(zhǎng)久保存。為永久保存、永續(xù)利用莫高窟壁畫和彩塑的珍貴價(jià)值和信息，采用數(shù)字技術(shù)，對(duì)敦煌石窟的全部洞窟文物實(shí)施數(shù)字檔案工程建設(shè)，并以多種新的數(shù)字技術(shù)手段，對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行解讀、研究、保存、保護(hù)、弘揚(yáng)。

　　敦煌學(xué)研究方面，過去主要方式是臨摹，學(xué)術(shù)研究?jī)H限于石窟內(nèi)容考證、斷代分期。改革開放以來，敦煌學(xué)的研究擴(kuò)大到了石窟考古、石窟藝術(shù)、敦煌文獻(xiàn)、歷史地理、民族宗教、佛教文學(xué)、非漢文文字等方面，產(chǎn)生了一批有影響的學(xué)術(shù)研究成果。

　　敦煌研究院以傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，為更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)游客，經(jīng)過持續(xù)不斷探索，建立了莫高窟數(shù)字展示中心，將文物資源、數(shù)字技術(shù)和管理功能系統(tǒng)整合，形成“總量控制、網(wǎng)上預(yù)約、數(shù)字展示、洞窟參觀”的莫高窟開放管理新模式，以更好地展示和傳播莫高窟的文化價(jià)值和內(nèi)涵，讓來莫高窟參觀的游客對(duì)敦煌藝術(shù)的價(jià)值有更好的體驗(yàn)。同時(shí)，還通過多次舉辦國外敦煌藝術(shù)展覽、公布莫高窟洞窟數(shù)字圖像、運(yùn)用多種新媒體平臺(tái)等方式，讓更多的民眾共享敦煌藝術(shù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表——敦煌莫高窟，介紹到世界，成為中國的金色名片。

　　敦煌研究院對(duì)莫高窟的保護(hù)管理和旅游開放的創(chuàng)新發(fā)展，與國際水平相比，已經(jīng)從過去的跟跑、逐步并跑，提升到現(xiàn)在部分領(lǐng)域領(lǐng)跑的局面，得到游客的普遍認(rèn)可，也得到了聯(lián)合國教科文組織的肯定和表彰，并授予了獎(jiǎng)狀。

　　敦煌研究院成立80年來，在黨和國家的高度重視和支持下，一代代莫高窟人憑借著“堅(jiān)守大漠、敢于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，最終把敦煌研究院建成了世界上敦煌學(xué)研究的最大實(shí)體，以敦煌石窟為代表的“中國特色·敦煌經(jīng)驗(yàn)”文物保護(hù)模式已基本形成，并逐步走向國際。

　　莫高窟和藏經(jīng)洞，是一座博大精深、兼收并蓄、絢麗多彩、獨(dú)具特色，又取之不盡、用之不竭的世界文化藝術(shù)寶庫，它對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開放包容、互學(xué)互鑒的絲路精神，彰顯中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信，具有重要意義。

　　今天，我們要更努力地保護(hù)敦煌莫高窟和藏經(jīng)洞文物，深入研究、發(fā)掘、闡釋、傳承、弘揚(yáng)其價(jià)值和內(nèi)涵，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供豐厚滋養(yǎng)，使它為推動(dòng)中華文化繁榮興盛，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，綻放出更加絢麗的光彩。

（光明網(wǎng)記者章麗鋆整理）

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年09月26日 11版）

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