時(shí)間:2023/9/21 16:26:11 來(lái)源:中國(guó)藝術(shù)報(bào) 作者:雍文昴
數(shù)字博物館概念大約興起于20世紀(jì)90年代,發(fā)展至今已有30余年的時(shí)間。在此期間,國(guó)內(nèi)外許多實(shí)體博物館均已開(kāi)通數(shù)字博物館項(xiàng)目,相關(guān)領(lǐng)域的研究也已頗為豐富。數(shù)字博物館從最初的博物館藏品數(shù)字化,已逐漸發(fā)展為集收藏、研究與教育于一體的線(xiàn)上數(shù)字空間。然而,隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用,數(shù)字博物館的發(fā)展卻面臨了機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面,一方面,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使更多用戶(hù)可以隨時(shí)隨地接入數(shù)字博物館,并通過(guò)VR全景視頻等技術(shù),獲得線(xiàn)上觀(guān)展的虛擬體驗(yàn),從而打破時(shí)間與空間上的諸多限制,實(shí)現(xiàn)博物館文化資源在更普遍范圍內(nèi)的共享。但另一方面,由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)接入移動(dòng)端在屏幕大小、數(shù)據(jù)流量等方面的制約,數(shù)字博物館的審美體驗(yàn)又始終存在著相應(yīng)的局限。因而,雖然經(jīng)過(guò)了30余年時(shí)間的發(fā)展,也經(jīng)歷了相關(guān)技術(shù)的多次迭代,但數(shù)字博物館卻并未出現(xiàn)預(yù)想中的多場(chǎng)景廣泛應(yīng)用。目前,數(shù)字博物館作為實(shí)體博物館的一種補(bǔ)充,仍然處于開(kāi)拓性發(fā)展階段,未來(lái)應(yīng)如何進(jìn)一步建設(shè),數(shù)字博物館又應(yīng)如何發(fā)揮其數(shù)字資源優(yōu)勢(shì),助力數(shù)字經(jīng)濟(jì),體現(xiàn)其主體性?xún)r(jià)值等,都是現(xiàn)階段數(shù)字博物館領(lǐng)域值得思考的話(huà)題。
近年來(lái),隨著數(shù)字技術(shù)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的持續(xù)興盛,許多打破固有認(rèn)知的實(shí)體化數(shù)字博物館已作為試點(diǎn)建成并投入運(yùn)營(yíng)?!皩?shí)體化數(shù)字博物館”,顧名思義,指的是在實(shí)體空間中,通過(guò)數(shù)字化技術(shù)展覽展示藝術(shù)品,特別是文物藏品的一種新型的展陳方式。這一展陳方式,不同于此前概念中的實(shí)體博物館與數(shù)字博物館,既不是傳統(tǒng)實(shí)體博物館中展覽的附屬化數(shù)字介紹,也不是線(xiàn)上數(shù)字博物館中數(shù)字內(nèi)容的簡(jiǎn)單挪用。實(shí)體化數(shù)字博物館,是在原有的實(shí)體與數(shù)字博物館基礎(chǔ)之上形成的一種新型展陳方式,同時(shí)也有可能發(fā)展成為一種博物館的新型形態(tài)。近幾年,敦煌莫高窟數(shù)字展示中心、龍門(mén)石窟數(shù)字展示中心、北京法海寺壁畫(huà)藝術(shù)館等在建或建成項(xiàng)目,已在實(shí)體化數(shù)字博物館領(lǐng)域開(kāi)展了一些有益的嘗試。如以北京法海寺壁畫(huà)藝術(shù)館為例,法海寺始建于明朝正統(tǒng)年間,寺內(nèi)壁畫(huà)保存至今已有近600年歷史,為更好地保護(hù)文物,法海寺目前只能采取避光處理以及限制參觀(guān)人數(shù)、參觀(guān)時(shí)長(zhǎng)等方式,這就使得觀(guān)眾的參觀(guān)往往“意猶未盡”,同時(shí)也難于對(duì)壁畫(huà)開(kāi)展更加詳細(xì)的辨別與研究。與此相似,敦煌壁畫(huà)、龍門(mén)石窟以及全國(guó)各地的許多壁畫(huà)、碑刻、雕塑也同樣面臨著文物保護(hù)與開(kāi)放參觀(guān)的矛盾,多樣化的保護(hù)手段能夠延緩文物消失,卻無(wú)法停止這一進(jìn)程。法海寺壁畫(huà)藝術(shù)館依托法海寺文物資源,通過(guò)數(shù)字化的方式在實(shí)體空間中展陳壁畫(huà)的做法,不僅給觀(guān)眾帶來(lái)了一種身臨其境的感受,而且應(yīng)用多樣化的技術(shù)手段,還可動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出壁畫(huà)中的更多局部細(xì)節(jié),包括人物形象、服飾圖案以及壁畫(huà)創(chuàng)作中的工藝技法等,這就使觀(guān)眾能夠更加直觀(guān)地領(lǐng)略到其中的文化底蘊(yùn),既不受到參觀(guān)時(shí)長(zhǎng)上的限制,對(duì)文物保護(hù)也能起到一定的輔助作用。
正如數(shù)字博物館不會(huì)取代實(shí)體博物館一樣,實(shí)體化數(shù)字博物館作為一種新型展陳方式的可行性探索,也并非歷史的倒退,而應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的增強(qiáng)。近年來(lái),所謂“沉浸式”體驗(yàn)成為博物館展覽中的一種新的潮流,幾乎所有的大型展覽都會(huì)設(shè)置相關(guān)的體驗(yàn)區(qū)域,但正如陳履生在《當(dāng)心博物館的展陳陷入“沉浸式”誤區(qū)》一文中所說(shuō):“對(duì)于博物館來(lái)說(shuō),如何處理好博物館展品與展陳之間的關(guān)系問(wèn)題,說(shuō)一千道一萬(wàn),還是要用文物來(lái)說(shuō)話(huà),用展品來(lái)說(shuō)話(huà)。打造再多的、再高級(jí)的、再炫的場(chǎng)景,它也只是場(chǎng)景,因?yàn)檫@種場(chǎng)景包括方式不僅可以出現(xiàn)在博物館,也可以出現(xiàn)在商場(chǎng),還可以出現(xiàn)在其它公共場(chǎng)所。”博物館沉浸式體驗(yàn)雖然能夠更好地為觀(guān)眾呈現(xiàn)出文物所處時(shí)代的風(fēng)貌,或通過(guò)數(shù)字化的方式為文物參觀(guān)提供信息補(bǔ)充,但沉浸式的展陳方式對(duì)于博物館展覽時(shí)常需要更換的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),卻存在資源浪費(fèi)的問(wèn)題,而實(shí)體化數(shù)字博物館則可較好地避免這一問(wèn)題。這是因?yàn)閷?shí)體化數(shù)字博物館展陳文物數(shù)字化資源的媒介多為屏幕,所以理論上如果數(shù)字資源足夠豐富的情況下,實(shí)體化數(shù)字博物館的展陳內(nèi)容也可無(wú)限更換,作為存在于實(shí)體空間中的博物館,實(shí)體化數(shù)字博物館雖然不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的博物館,在觀(guān)眾觀(guān)看展覽的過(guò)程中也無(wú)法同時(shí)觀(guān)賞到文物,但實(shí)體化數(shù)字博物館一方面可營(yíng)造出充分的沉浸式體驗(yàn),另一方面則可有效避免布展過(guò)程中不必要的浪費(fèi)。質(zhì)言之,實(shí)體化數(shù)字博物館是將數(shù)字資源放置于獨(dú)立空間中進(jìn)行展示的一種新型探索,如經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)構(gòu)思,使得這一實(shí)體空間能夠按照不同文物藏品的特點(diǎn)進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換,則無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)博物館觀(guān)展體驗(yàn)的一種開(kāi)拓。此外,實(shí)體化數(shù)字博物館在文物的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也可發(fā)揮更大的作用,因?qū)嶓w化數(shù)字博物館的展陳內(nèi)容多為數(shù)字化資源,如這些資源能適當(dāng)向?qū)W術(shù)研究領(lǐng)域開(kāi)放,為學(xué)術(shù)研究提供數(shù)字化查詢(xún)與檢索的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所,填補(bǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面的欠缺,則實(shí)體化數(shù)字博物館也能夠成為文物研究的重要輔助力量,從而拓展文物研究的深度與廣度。
總而言之,實(shí)體化數(shù)字博物館是一種新型展陳方式的可行性探索,可謂方興未艾。從未來(lái)發(fā)展前景來(lái)看,則對(duì)于文物的持久保護(hù)、學(xué)術(shù)的深入研究等都具有重要的開(kāi)發(fā)意義,也能夠填補(bǔ)線(xiàn)上數(shù)字博物館在觀(guān)看體驗(yàn)上的不足,因而具有較大的發(fā)展空間,可結(jié)合具體的規(guī)劃,在充分論證后開(kāi)展相應(yīng)的建設(shè)。
(作者為中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所副研究員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事)
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