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　　數(shù)字博物館概念大約興起于20世紀(jì)90年代，發(fā)展至今已有30余年的時(shí)間。在此期間，國(guó)內(nèi)外許多實(shí)體博物館均已開(kāi)通數(shù)字博物館項(xiàng)目，相關(guān)領(lǐng)域的研究也已頗為豐富。數(shù)字博物館從最初的博物館藏品數(shù)字化，已逐漸發(fā)展為集收藏、研究與教育于一體的線上數(shù)字空間。然而，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，數(shù)字博物館的發(fā)展卻面臨了機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，一方面，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使更多用戶(hù)可以隨時(shí)隨地接入數(shù)字博物館，并通過(guò)VR全景視頻等技術(shù)，獲得線上觀展的虛擬體驗(yàn)，從而打破時(shí)間與空間上的諸多限制，實(shí)現(xiàn)博物館文化資源在更普遍范圍內(nèi)的共享。但另一方面，由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)接入移動(dòng)端在屏幕大小、數(shù)據(jù)流量等方面的制約，數(shù)字博物館的審美體驗(yàn)又始終存在著相應(yīng)的局限。因而，雖然經(jīng)過(guò)了30余年時(shí)間的發(fā)展，也經(jīng)歷了相關(guān)技術(shù)的多次迭代，但數(shù)字博物館卻并未出現(xiàn)預(yù)想中的多場(chǎng)景廣泛應(yīng)用。目前，數(shù)字博物館作為實(shí)體博物館的一種補(bǔ)充，仍然處于開(kāi)拓性發(fā)展階段，未來(lái)應(yīng)如何進(jìn)一步建設(shè)，數(shù)字博物館又應(yīng)如何發(fā)揮其數(shù)字資源優(yōu)勢(shì)，助力數(shù)字經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)其主體性?xún)r(jià)值等，都是現(xiàn)階段數(shù)字博物館領(lǐng)域值得思考的話題。

　　近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的持續(xù)興盛，許多打破固有認(rèn)知的實(shí)體化數(shù)字博物館已作為試點(diǎn)建成并投入運(yùn)營(yíng)?！皩?shí)體化數(shù)字博物館”，顧名思義，指的是在實(shí)體空間中，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)展覽展示藝術(shù)品，特別是文物藏品的一種新型的展陳方式。這一展陳方式，不同于此前概念中的實(shí)體博物館與數(shù)字博物館，既不是傳統(tǒng)實(shí)體博物館中展覽的附屬化數(shù)字介紹，也不是線上數(shù)字博物館中數(shù)字內(nèi)容的簡(jiǎn)單挪用。實(shí)體化數(shù)字博物館，是在原有的實(shí)體與數(shù)字博物館基礎(chǔ)之上形成的一種新型展陳方式，同時(shí)也有可能發(fā)展成為一種博物館的新型形態(tài)。近幾年，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心、龍門(mén)石窟數(shù)字展示中心、北京法海寺壁畫(huà)藝術(shù)館等在建或建成項(xiàng)目，已在實(shí)體化數(shù)字博物館領(lǐng)域開(kāi)展了一些有益的嘗試。如以北京法海寺壁畫(huà)藝術(shù)館為例，法海寺始建于明朝正統(tǒng)年間，寺內(nèi)壁畫(huà)保存至今已有近600年歷史，為更好地保護(hù)文物，法海寺目前只能采取避光處理以及限制參觀人數(shù)、參觀時(shí)長(zhǎng)等方式，這就使得觀眾的參觀往往“意猶未盡”，同時(shí)也難于對(duì)壁畫(huà)開(kāi)展更加詳細(xì)的辨別與研究。與此相似，敦煌壁畫(huà)、龍門(mén)石窟以及全國(guó)各地的許多壁畫(huà)、碑刻、雕塑也同樣面臨著文物保護(hù)與開(kāi)放參觀的矛盾，多樣化的保護(hù)手段能夠延緩文物消失，卻無(wú)法停止這一進(jìn)程。法海寺壁畫(huà)藝術(shù)館依托法海寺文物資源，通過(guò)數(shù)字化的方式在實(shí)體空間中展陳壁畫(huà)的做法，不僅給觀眾帶來(lái)了一種身臨其境的感受，而且應(yīng)用多樣化的技術(shù)手段，還可動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出壁畫(huà)中的更多局部細(xì)節(jié)，包括人物形象、服飾圖案以及壁畫(huà)創(chuàng)作中的工藝技法等，這就使觀眾能夠更加直觀地領(lǐng)略到其中的文化底蘊(yùn)，既不受到參觀時(shí)長(zhǎng)上的限制，對(duì)文物保護(hù)也能起到一定的輔助作用。

　　正如數(shù)字博物館不會(huì)取代實(shí)體博物館一樣，實(shí)體化數(shù)字博物館作為一種新型展陳方式的可行性探索，也并非歷史的倒退，而應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的增強(qiáng)。近年來(lái)，所謂“沉浸式”體驗(yàn)成為博物館展覽中的一種新的潮流，幾乎所有的大型展覽都會(huì)設(shè)置相關(guān)的體驗(yàn)區(qū)域，但正如陳履生在《當(dāng)心博物館的展陳陷入“沉浸式”誤區(qū)》一文中所說(shuō)：“對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，如何處理好博物館展品與展陳之間的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)一千道一萬(wàn)，還是要用文物來(lái)說(shuō)話，用展品來(lái)說(shuō)話。打造再多的、再高級(jí)的、再炫的場(chǎng)景，它也只是場(chǎng)景，因?yàn)檫@種場(chǎng)景包括方式不僅可以出現(xiàn)在博物館，也可以出現(xiàn)在商場(chǎng)，還可以出現(xiàn)在其它公共場(chǎng)所。”博物館沉浸式體驗(yàn)雖然能夠更好地為觀眾呈現(xiàn)出文物所處時(shí)代的風(fēng)貌，或通過(guò)數(shù)字化的方式為文物參觀提供信息補(bǔ)充，但沉浸式的展陳方式對(duì)于博物館展覽時(shí)常需要更換的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，卻存在資源浪費(fèi)的問(wèn)題，而實(shí)體化數(shù)字博物館則可較好地避免這一問(wèn)題。這是因?yàn)閷?shí)體化數(shù)字博物館展陳文物數(shù)字化資源的媒介多為屏幕，所以理論上如果數(shù)字資源足夠豐富的情況下，實(shí)體化數(shù)字博物館的展陳內(nèi)容也可無(wú)限更換，作為存在于實(shí)體空間中的博物館，實(shí)體化數(shù)字博物館雖然不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的博物館，在觀眾觀看展覽的過(guò)程中也無(wú)法同時(shí)觀賞到文物，但實(shí)體化數(shù)字博物館一方面可營(yíng)造出充分的沉浸式體驗(yàn)，另一方面則可有效避免布展過(guò)程中不必要的浪費(fèi)。質(zhì)言之，實(shí)體化數(shù)字博物館是將數(shù)字資源放置于獨(dú)立空間中進(jìn)行展示的一種新型探索，如經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)構(gòu)思，使得這一實(shí)體空間能夠按照不同文物藏品的特點(diǎn)進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換，則無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)博物館觀展體驗(yàn)的一種開(kāi)拓。此外，實(shí)體化數(shù)字博物館在文物的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也可發(fā)揮更大的作用，因?qū)嶓w化數(shù)字博物館的展陳內(nèi)容多為數(shù)字化資源，如這些資源能適當(dāng)向?qū)W術(shù)研究領(lǐng)域開(kāi)放，為學(xué)術(shù)研究提供數(shù)字化查詢(xún)與檢索的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，填補(bǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面的欠缺，則實(shí)體化數(shù)字博物館也能夠成為文物研究的重要輔助力量，從而拓展文物研究的深度與廣度。

　　總而言之，實(shí)體化數(shù)字博物館是一種新型展陳方式的可行性探索，可謂方興未艾。從未來(lái)發(fā)展前景來(lái)看，則對(duì)于文物的持久保護(hù)、學(xué)術(shù)的深入研究等都具有重要的開(kāi)發(fā)意義，也能夠填補(bǔ)線上數(shù)字博物館在觀看體驗(yàn)上的不足，因而具有較大的發(fā)展空間，可結(jié)合具體的規(guī)劃，在充分論證后開(kāi)展相應(yīng)的建設(shè)。

（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所副研究員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）

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