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詩經感懷（草書）　柳江南

　　柳江南書法師從正脈，默默習書三十多年，近年來在上海、北京分別舉辦過“江南或故鄉(xiāng)”和“我在你的航程里”個人書法展，出版了學術論文集《書道新語》和新作《情性記憶與書法未來式》等。

　　在南大出版社的《情性記憶與書法未來式》座談會暨柳江南書法觀摩展上，我看到了他的書法作品。此次名為“桃花灼灼”的觀摩展，柳江南實際是把自己近兩年關注《詩經》《楚辭》《殷商卜辭》等中國古典詩文，以甲骨、大篆、古隸、草書、楷書等多種書體寫成的作品集中起來，進行的一次觀摩性展出?！敦S年》《鹿鳴》《關雎》《桃夭》等十多幅作品都是用甲骨和金文的筆法構圖方式創(chuàng)作而成，大量運用了方折和圓轉的線條筆法，出鋒和藏鋒并行，書寫和刀痕兼具，在章法布局上運用大量的計白當黑的構圖方式和陳述方式，節(jié)奏明顯，線條蒼勁扭曲，厚重典雅，骨力十足，呈現出新的氣象與面貌。

　　柳江南生于江南長于江南。江南的書法家往往走的是江左風流、疏放妍妙的路子，但柳江南卻不限于此，通過對甲骨文、金文等古文字的研習，追溯尋源，他的草書得到了豐骨式的滋潤，他又把這些骨法、墨法運用到了書寫之中，像草書《詩經感懷》、古隸《漁父》等作品無疑是最好的闡釋。

　　有同仁說柳江南是位集“文化底蘊、書法技藝、學術思想”于一身的書家，我想這同樣體現在他的新作《情性記憶與書法未來式》上。

　　如果不去了解新書的內容，則不太明白“情感記憶”和“書法未來式”的概念，以為作者在故弄玄虛。其實柳江南是把當世的傳統(tǒng)經典書法界定為一種古人創(chuàng)作的未來的成果狀態(tài)，因為它們本是古代書法家的作品從初始狀態(tài)到經典狀態(tài)的升華，實際是從初始狀態(tài)到未來狀態(tài)的結果。如果我們從學習古人的“經典”啟始，到自己創(chuàng)造出“經典”而告終，實際就是從古人的未來到今人的未來的過程。所以書法是個從未來走向未來的過程。再者，柳江南認為經典書法一定要是充滿書家情性的，而情性是有記憶和可以被刺激和復活的，而書家就是要讓它復活并達到最佳狀態(tài)。仔細翻閱了此書之后，我有四點感受：

　　一是感到它是心理學視域下“書法寄情論”的闡發(fā)。漢揚雄言“書，心畫也”，唐張懷瓘言“跡乃含情”，書法之傳情本質由來已久，此書即從這一本質出發(fā)，并參以心理學視角，創(chuàng)造性提出“情性記憶”這一概念：通過情緒的暗合來理解古人、吸收古人，并不斷積累這一“情性記憶”來完善我們的書法創(chuàng)作。作者不僅依托書法的寄情本質為臨仿古人開辟新的路徑，同時也對讀者的日常臨摹學習具有指導意義。

　　二是傳統(tǒng)未來式的建構。書中將學習者從自然狀態(tài)經由臨摹、創(chuàng)作而達到“經典狀態(tài)”的過程稱為“書法的未來式”，此乃作者對學書成長歷程的個性注解。一方面，他強調臨摹經典、根植傳統(tǒng)的重要性，另一方面，作者認為更應在這一過程中尋找“自我”，可見他建構的未來式是通過繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一來實現的。劉熙載言：“書貴入神，而神有我神、他神之別，入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！蔽磥硎疆斒菍Α皶胛疑瘛钡膱远ㄗ穼?。

　　三是臨帖方法論的解讀。王鐸言：“書不師古，便落野俗一路?！痹摃暂^多篇幅論述臨帖，語及摹寫對臨、背臨與如何在創(chuàng)作中運用等問題，其圍繞臨摹方法論作出詳實論述，用筆到章法均事無巨細。并結合其提出的“情性記憶”，討論了臨摹中所得如何復現于筆下。作者對臨摹過程與方法的高度重視，亦是對該書讀者“學書應根植傳統(tǒng)”的時刻警醒。

　　四是結合作者實踐經驗的學書導論。此書后半部分按書體與書法形式構成因素兩種分類方法，詳細闡釋了書法諸多方面的內容。其中敘述參以作者切身學書經驗，故所言所發(fā)多有真知灼見。這一部分對于讀者的書法學習具有一定理論指導價值。

　　古人說大匠之作從簡從易，無論是柳江南的新書，還是其新作，體現得都非常透徹。他的新書里甚至有很多自己繪制的圖畫來標明書法的用筆、創(chuàng)作過程等，學術邏輯性強的地方，他都能用通俗易懂的語言來進行陳述和表白，讓人感到親近，我想這是他的找尋，抑或是對未來的期盼吧？

（作者系南京藝術學院美術學院書法系教授）

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