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詩(shī)經(jīng)感懷（草書(shū)）　柳江南

　　柳江南書(shū)法師從正脈，默默習(xí)書(shū)三十多年，近年來(lái)在上海、北京分別舉辦過(guò)“江南或故鄉(xiāng)”和“我在你的航程里”個(gè)人書(shū)法展，出版了學(xué)術(shù)論文集《書(shū)道新語(yǔ)》和新作《情性記憶與書(shū)法未來(lái)式》等。

　　在南大出版社的《情性記憶與書(shū)法未來(lái)式》座談會(huì)暨柳江南書(shū)法觀(guān)摩展上，我看到了他的書(shū)法作品。此次名為“桃花灼灼”的觀(guān)摩展，柳江南實(shí)際是把自己近兩年關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《殷商卜辭》等中國(guó)古典詩(shī)文，以甲骨、大篆、古隸、草書(shū)、楷書(shū)等多種書(shū)體寫(xiě)成的作品集中起來(lái)，進(jìn)行的一次觀(guān)摩性展出?！敦S年》《鹿鳴》《關(guān)雎》《桃夭》等十多幅作品都是用甲骨和金文的筆法構(gòu)圖方式創(chuàng)作而成，大量運(yùn)用了方折和圓轉(zhuǎn)的線(xiàn)條筆法，出鋒和藏鋒并行，書(shū)寫(xiě)和刀痕兼具，在章法布局上運(yùn)用大量的計(jì)白當(dāng)黑的構(gòu)圖方式和陳述方式，節(jié)奏明顯，線(xiàn)條蒼勁扭曲，厚重典雅，骨力十足，呈現(xiàn)出新的氣象與面貌。

　　柳江南生于江南長(zhǎng)于江南。江南的書(shū)法家往往走的是江左風(fēng)流、疏放妍妙的路子，但柳江南卻不限于此，通過(guò)對(duì)甲骨文、金文等古文字的研習(xí)，追溯尋源，他的草書(shū)得到了豐骨式的滋潤(rùn)，他又把這些骨法、墨法運(yùn)用到了書(shū)寫(xiě)之中，像草書(shū)《詩(shī)經(jīng)感懷》、古隸《漁父》等作品無(wú)疑是最好的闡釋。

　　有同仁說(shuō)柳江南是位集“文化底蘊(yùn)、書(shū)法技藝、學(xué)術(shù)思想”于一身的書(shū)家，我想這同樣體現(xiàn)在他的新作《情性記憶與書(shū)法未來(lái)式》上。

　　如果不去了解新書(shū)的內(nèi)容，則不太明白“情感記憶”和“書(shū)法未來(lái)式”的概念，以為作者在故弄玄虛。其實(shí)柳江南是把當(dāng)世的傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)法界定為一種古人創(chuàng)作的未來(lái)的成果狀態(tài)，因?yàn)樗鼈儽臼枪糯鷷?shū)法家的作品從初始狀態(tài)到經(jīng)典狀態(tài)的升華，實(shí)際是從初始狀態(tài)到未來(lái)狀態(tài)的結(jié)果。如果我們從學(xué)習(xí)古人的“經(jīng)典”啟始，到自己創(chuàng)造出“經(jīng)典”而告終，實(shí)際就是從古人的未來(lái)到今人的未來(lái)的過(guò)程。所以書(shū)法是個(gè)從未來(lái)走向未來(lái)的過(guò)程。再者，柳江南認(rèn)為經(jīng)典書(shū)法一定要是充滿(mǎn)書(shū)家情性的，而情性是有記憶和可以被刺激和復(fù)活的，而書(shū)家就是要讓它復(fù)活并達(dá)到最佳狀態(tài)。仔細(xì)翻閱了此書(shū)之后，我有四點(diǎn)感受：

　　一是感到它是心理學(xué)視域下“書(shū)法寄情論”的闡發(fā)。漢揚(yáng)雄言“書(shū)，心畫(huà)也”，唐張懷瓘言“跡乃含情”，書(shū)法之傳情本質(zhì)由來(lái)已久，此書(shū)即從這一本質(zhì)出發(fā)，并參以心理學(xué)視角，創(chuàng)造性提出“情性記憶”這一概念：通過(guò)情緒的暗合來(lái)理解古人、吸收古人，并不斷積累這一“情性記憶”來(lái)完善我們的書(shū)法創(chuàng)作。作者不僅依托書(shū)法的寄情本質(zhì)為臨仿古人開(kāi)辟新的路徑，同時(shí)也對(duì)讀者的日常臨摹學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。

　　二是傳統(tǒng)未來(lái)式的建構(gòu)。書(shū)中將學(xué)習(xí)者從自然狀態(tài)經(jīng)由臨摹、創(chuàng)作而達(dá)到“經(jīng)典狀態(tài)”的過(guò)程稱(chēng)為“書(shū)法的未來(lái)式”，此乃作者對(duì)學(xué)書(shū)成長(zhǎng)歷程的個(gè)性注解。一方面，他強(qiáng)調(diào)臨摹經(jīng)典、根植傳統(tǒng)的重要性，另一方面，作者認(rèn)為更應(yīng)在這一過(guò)程中尋找“自我”，可見(jiàn)他建構(gòu)的未來(lái)式是通過(guò)繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。劉熙載言：“書(shū)貴入神，而神有我神、他神之別，入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！蔽磥?lái)式當(dāng)是對(duì)“書(shū)入我神”的堅(jiān)定追尋。

　　三是臨帖方法論的解讀。王鐸言：“書(shū)不師古，便落野俗一路?！痹摃?shū)以較多篇幅論述臨帖，語(yǔ)及摹寫(xiě)對(duì)臨、背臨與如何在創(chuàng)作中運(yùn)用等問(wèn)題，其圍繞臨摹方法論作出詳實(shí)論述，用筆到章法均事無(wú)巨細(xì)。并結(jié)合其提出的“情性記憶”，討論了臨摹中所得如何復(fù)現(xiàn)于筆下。作者對(duì)臨摹過(guò)程與方法的高度重視，亦是對(duì)該書(shū)讀者“學(xué)書(shū)應(yīng)根植傳統(tǒng)”的時(shí)刻警醒。

　　四是結(jié)合作者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)書(shū)導(dǎo)論。此書(shū)后半部分按書(shū)體與書(shū)法形式構(gòu)成因素兩種分類(lèi)方法，詳細(xì)闡釋了書(shū)法諸多方面的內(nèi)容。其中敘述參以作者切身學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)，故所言所發(fā)多有真知灼見(jiàn)。這一部分對(duì)于讀者的書(shū)法學(xué)習(xí)具有一定理論指導(dǎo)價(jià)值。

　　古人說(shuō)大匠之作從簡(jiǎn)從易，無(wú)論是柳江南的新書(shū)，還是其新作，體現(xiàn)得都非常透徹。他的新書(shū)里甚至有很多自己繪制的圖畫(huà)來(lái)標(biāo)明書(shū)法的用筆、創(chuàng)作過(guò)程等，學(xué)術(shù)邏輯性強(qiáng)的地方，他都能用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行陳述和表白，讓人感到親近，我想這是他的找尋，抑或是對(duì)未來(lái)的期盼吧？

（作者系南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院書(shū)法系教授）

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