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　　 對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師而言，一直有一個(gè)核心議題需要面對(duì)：在全球化和現(xiàn)代性的大背景中，什么樣的創(chuàng)造才稱(chēng)得上是中國(guó)的、當(dāng)代的，是“中而新”的？換句話說(shuō)，什么樣的東西能夠在溝通世界的同時(shí)又保持中國(guó)身份，能夠在當(dāng)代語(yǔ)言中喚醒中國(guó)特征，并通向未來(lái)？

　　 中國(guó)人的設(shè)計(jì)和工藝智慧包含在新石器時(shí)代以來(lái)漫長(zhǎng)的工藝美術(shù)和造物傳統(tǒng)之中。從彩陶、黑陶、青銅器，到青瓷、白瓷、唐三彩、宋瓷、元青花、明式家具等等，這些我們耳熟能詳?shù)钠魑锖凸に嚻奉?lèi)，構(gòu)成了我們對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)和工藝傳統(tǒng)的具體認(rèn)知。

　　 近代以來(lái)，工業(yè)化、西學(xué)東漸和社會(huì)巨變對(duì)建立在手工業(yè)基礎(chǔ)上的中國(guó)設(shè)計(jì)和工藝傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和工業(yè)化的不斷推進(jìn)，使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝必須面對(duì)材料、工藝和生產(chǎn)方式上的巨變，這個(gè)過(guò)程從未停止過(guò)?！拔鲗W(xué)東漸”則始終是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝思想變革的一個(gè)大背景，其影響兼具物質(zhì)和精神的層面，而觀念變革尤為重要。社會(huì)巨變的影響體現(xiàn)在方方面面，比如身份的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)50年代的“公私合營(yíng)”使傳統(tǒng)的手工藝匠人成為了社會(huì)主義工廠的工人，而改革開(kāi)放的大潮又讓他們成為了工藝美術(shù)大師、非遺傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和私營(yíng)業(yè)主，與之相伴生的是創(chuàng)作觀念、風(fēng)格和題材的變化以及生存方式的轉(zhuǎn)變。

　　 “中的精神：當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)與工藝展”聚焦于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意和工藝制作的呈現(xiàn)。我們所選擇的設(shè)計(jì)師和工藝家大概有兩個(gè)來(lái)源：其一，是畢業(yè)于國(guó)內(nèi)外高等美術(shù)院校的師生，他們更容易接受新的藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念，在創(chuàng)作理念和工藝上都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和突破。其二，是工藝美術(shù)大師和非遺傳承人。他們是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)和工藝的另一股中堅(jiān)力量。

　　 總的來(lái)看，這些中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師和工藝家的努力，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)與工藝互文共生的4條理路：首先，是作為“技近乎道”這一傳統(tǒng)的延續(xù)。手藝中含有樸素的哲學(xué)、智慧和思想，對(duì)于求“道”的當(dāng)代工藝家來(lái)說(shuō)，這條道路往往顯得“道阻且長(zhǎng)”，它的系統(tǒng)似乎也不夠開(kāi)放，然而其中卻真正包蘊(yùn)著手工藝的根本和精神。其次，是作為“形式美”的創(chuàng)造。許多設(shè)計(jì)師和工藝家都把形式美作為其主要的追求和目標(biāo)。以“形式”為價(jià)值依皈，好處是在任何時(shí)代都不乏擁躉，而且新技術(shù)總是能夠最快地作用于形式語(yǔ)言，比如最近的生成式人工智能技術(shù)，壞處是容易寓于裝飾而不可自拔。第三，是作為“觀念”的顯現(xiàn)。一些當(dāng)代藝術(shù)家善于發(fā)現(xiàn)工藝的價(jià)值，使工藝的物質(zhì)形態(tài)、技藝特點(diǎn)和文化價(jià)值從屬于其觀念系統(tǒng)的營(yíng)造，這為當(dāng)代設(shè)計(jì)和工藝的創(chuàng)作提供了新的道路和啟發(fā)。當(dāng)然，把工藝作為“觀念”價(jià)值去追求，也對(duì)傳統(tǒng)的造物觀提出了挑戰(zhàn)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)玉文化和木作價(jià)值觀中對(duì)自然材料的珍視。如果強(qiáng)調(diào)“觀念”，“開(kāi)物”似乎不必“惜物”，如果珍視材料，則“惜物”必然是“開(kāi)物”的前提。第四，是作為“產(chǎn)業(yè)”的可能。作為“產(chǎn)業(yè)”的設(shè)計(jì)和工藝一方面導(dǎo)致傳統(tǒng)手藝的神秘感消失，另一方面又利用當(dāng)下的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)和商業(yè)傳播手段擴(kuò)大其“光暈”，增益其商業(yè)價(jià)值。

　　 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)和工藝發(fā)展的這4條理路沒(méi)有高低對(duì)錯(cuò)之分，只有目的性和意義上的差別?！爸械木瘢寒?dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)與工藝展”對(duì)這4條理路均有不同程度的回應(yīng)和呈現(xiàn)。

　　 我們強(qiáng)調(diào)“中的精神”這個(gè)主題，最核心的當(dāng)然是“中”這個(gè)概念。與中國(guó)古代的許多審美范疇一樣，“中”的概念也從道德倫理規(guī)范、為人處世的原則，最后衍化成一個(gè)具有涵蓋性的美學(xué)概念。中國(guó)人的營(yíng)造，如果其設(shè)計(jì)者追求“中”的精神和“中”的審美，那么它的呈現(xiàn)一定是中正的、平衡的，所謂取“中”，不是幾何學(xué)意義上的中點(diǎn)，而是取一個(gè)最合適的點(diǎn)，使矛盾拉扯的兩端獲得一種平衡。而另一方面，因?yàn)樵凇爸小钡母拍罾锇鄻有韵蛐木蹟n的意象，所以“中”的精神在統(tǒng)一性中必然要容納多樣性和包容性的價(jià)值。

　　 我們今天的設(shè)計(jì)和工藝講“中式”“中國(guó)風(fēng)”的概念，其核心自然是“中”的精神。正如我們把日本人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)，籠統(tǒng)上稱(chēng)為“和風(fēng)”或“日式風(fēng)格”一樣。“中式”“中國(guó)風(fēng)”或者“中式風(fēng)格”也是對(duì)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種統(tǒng)稱(chēng)，下面所涵蓋的形式和特點(diǎn)其實(shí)跨度很大，京派和海派、江南和嶺南，在風(fēng)格和手法的處理上的區(qū)別其實(shí)還是很大的，但是都可以歸到“中式”這個(gè)概念底下。我們談“中的精神”這個(gè)概念，其實(shí)就是在“中”的觀念基礎(chǔ)上涵蓋今天大江南北的設(shè)計(jì)師、工藝家的創(chuàng)造。他們的多樣性，是統(tǒng)一性中的多樣性，他們的統(tǒng)一性，也是多樣性中的統(tǒng)一性。這既是中國(guó)文化的特點(diǎn)，也是現(xiàn)代世界的特征。

　　 在“中”的概念的基礎(chǔ)上，我們把展覽分為文、正、雅、和4個(gè)板塊，作為展覽核心概念的延伸：

　　 第一個(gè)“文”。“文”在中國(guó)人的觀念中有三個(gè)值得注意的地方：其一，“文”不是寫(xiě)實(shí)造型所致，而是“觀物取象”的結(jié)果；其二，“文”總是與人和事物的外表修飾相關(guān)；第三，“文”的觀念指向儒家的人格和審美理想。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度看，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系可對(duì)應(yīng)于“形式”與“功能”。顯然，孔子所講的“文質(zhì)彬彬”既非功能主義，亦非形式主義，而是要在兩者之間找到一種均衡的關(guān)系，一種居中的、動(dòng)態(tài)的調(diào)適。所以，在中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)中，“文”這個(gè)概念事實(shí)上包含著“中”的精神。

　　 第二是“正”。在中國(guó)人的觀念中，“正”首先關(guān)乎人倫、道德和政治理想，比如正氣、正義、正直、正道、正當(dāng)、正確等漢語(yǔ)中常見(jiàn)的概念。孔子極為強(qiáng)調(diào)“正”的重要性，《論語(yǔ)》中所講“席不正，不坐”“名不正則言不順”“政者，正也”等都是著名的例子。同時(shí)，“正”也是一個(gè)關(guān)乎審美理想的價(jià)值理念，比如中正、平正、純正的理念早已成為中國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)美學(xué)觀的重要組成部分。

　　 第三是“雅”?！把拧痹谥袊?guó)人的觀念中向來(lái)是一種上位文化，它與“俗”和“野”的概念是相對(duì)的。而“雅”的本質(zhì)，即是在當(dāng)下的審美造物中喚醒觀者對(duì)于往昔經(jīng)典審美經(jīng)驗(yàn)的記憶。在這個(gè)意義上，“雅”不是否定今天的創(chuàng)造，而是“古”“今”之間彼此賦予意義、相互彰顯，換句話說(shuō)，“雅”是在“古”與“今”之間尋求一種中道。

　　 第四個(gè)“和”?！爸小钡牧硗庖粋€(gè)重要意思是“和”，而“中和”之美也是中華美學(xué)的核心范疇?！昂汀钡闹腔鄢姓J(rèn)多元的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放的態(tài)度吸收多樣性，在多樣性的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)一性，進(jìn)而創(chuàng)造新的可能。中國(guó)輝煌的設(shè)計(jì)和造物傳統(tǒng)及其當(dāng)代實(shí)踐表明，中華文化的生命力很大程度上所依賴(lài)的正是這種基于“和”的智慧的兼容并蓄的能力。

　　 希望通過(guò)本屆“中的精神：中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)與工藝展”，初步呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師與工藝家在“中而新、中且新、中又新”上的諸多探索，同時(shí)也希望能夠通過(guò)展覽的方式推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)界對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)基本概念的探討。蘇格拉底說(shuō)“認(rèn)識(shí)你自己”，孟子說(shuō)“行有不得，反求諸己”，相信不管世界有多大、腳步多么快，拿出點(diǎn)時(shí)間來(lái)審視自身的來(lái)路和去處總歸是有益的。

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