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　　撰稿人_ 李玥

　　2023年7月31日上午，“中國(guó)式感官語(yǔ)言與空間表達(dá)（表演工作坊）”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京順利舉行。本次活動(dòng)是“在傳承中創(chuàng)造：造型?表演?藝術(shù)場(chǎng)景——朱樂(lè)耕藝術(shù)展”展覽期間系列學(xué)術(shù)研討會(huì)的第一場(chǎng)，由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主辦，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)生活樣式設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)承辦。本次展覽是由著名陶藝家朱樂(lè)耕領(lǐng)銜所做的系列作品展，此次展覽的大特點(diǎn)是注重理論先行。盡管展覽中有朱樂(lè)耕教授早期以及中后期的系列作品展出，但最受人關(guān)注的還是他后期帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的“生命之盒”“蓮之鏡像”，以及在他的指導(dǎo)下由朱陽(yáng)為首席藝術(shù)家的朱樂(lè)耕工作室團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的“花的精神”“花的三重境界”這四件大型的場(chǎng)景藝術(shù)作品。 

　　這一系列作品自策展和創(chuàng)作開(kāi)始即圍繞“藝術(shù)場(chǎng)景”“場(chǎng)景流”“劇場(chǎng)民族志”等重要理論概念展開(kāi)深入思考，并融入整個(gè)展覽中。力圖在創(chuàng)作的理念和表達(dá)形式上都有所創(chuàng)新。同時(shí)，展覽特地組織多場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，嘗試在造型藝術(shù)、表演藝術(shù)及人類學(xué)等多個(gè)理論跨度中，突破對(duì)話壁壘。并以在“傳承中創(chuàng)造”為主題，就互聯(lián)網(wǎng)背景中的作品與觀眾的關(guān)系，以及中國(guó)式當(dāng)代藝術(shù)走向場(chǎng)景化、表演化、劇場(chǎng)化等的可能性展開(kāi)討論，既期望在學(xué)術(shù)研討空間中達(dá)成新話題、新理論、新觀念，也通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)事件而參與當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐。

　　本場(chǎng)研討主要圍繞“表演”這個(gè)核心關(guān)鍵詞，以“中國(guó)式感官語(yǔ)言與空間表達(dá)”為主題。由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)所所長(zhǎng)李修建主持。參會(huì)專家學(xué)者包括：中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)所名譽(yù)所長(zhǎng)、東南大學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、首席教授方李莉，北京舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)鄧佑玲教授，中央民族大學(xué)民族藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王建民教授，山東大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)、《民俗研究》雜志主編張士閃教授，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、浙江省時(shí)尚設(shè)計(jì)與制造協(xié)同創(chuàng)新中心主任朱旭光教授，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃協(xié)同創(chuàng)新中心主任孫東寧教授，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)中國(guó)生活樣式設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)、浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院兼職教授朱陽(yáng)。八位專家學(xué)者匯聚一堂，嘉賓中既有藝術(shù)表演實(shí)踐與研究背景的專家，也有人類學(xué)研究背景的學(xué)者，圍繞展覽中的作品以及現(xiàn)象級(jí)的藝術(shù)傳播效果，展開(kāi)了深入的、前沿的、頭腦風(fēng)暴式的精彩對(duì)談，共同探討展覽的內(nèi)涵和衍生理論，以及如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式符號(hào)的表達(dá)并達(dá)成國(guó)際對(duì)話。簡(jiǎn)要概括本次活動(dòng)的特點(diǎn)和突出貢獻(xiàn)，正是在于其搭建了一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，完成了跨界視野、前沿理論、合作機(jī)制三個(gè)視角上的創(chuàng)新。

　　本次活動(dòng)的主持人李修建首先介紹了各位到場(chǎng)嘉賓，并邀請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉代表主辦單位作歡迎致辭。一方面，方李莉?qū)Ω魑坏綀?chǎng)嘉賓冒雨前來(lái)表示了誠(chéng)摯的謝意和歡迎，另一方面，她也將本次研討會(huì)的背景和目標(biāo)做了介紹。面對(duì)當(dāng)前展覽所引起的現(xiàn)象級(jí)傳播現(xiàn)狀，從藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)到藝術(shù)理論，其背后有諸多理論空間值得深挖和探討，將社會(huì)生活語(yǔ)境中的藝術(shù)事件融入藝術(shù)史視域的思辨話題?？梢韵胍?jiàn)，理論家眼中的展覽，從空間器物的展覽到表演實(shí)踐的展示，從空間藝術(shù)到實(shí)踐藝術(shù)的拓展，絕非簡(jiǎn)單形式層面的改變，還潛在著更多維度的理論延展空間。因此，本次研討會(huì)中特別邀請(qǐng)的專家既有藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等理論背景，也有舞蹈、設(shè)計(jì)、工藝等藝術(shù)實(shí)踐研究的背景，期待各位專家學(xué)者云集，在共通和差異的視角中，多家爭(zhēng)鳴，妙語(yǔ)連珠，共襄中國(guó)式感官語(yǔ)言與空間表達(dá)新論題研討。

　　本次展覽的藝術(shù)家朱樂(lè)耕因故缺席，朱陽(yáng)作為本次展覽的執(zhí)行策展人，展覽中“花的精神”和“花的三重境界”兩件作品的首席藝術(shù)家，代表創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)本次展覽的創(chuàng)作理念進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，并將展覽中的音樂(lè)演奏、舞蹈表演的視頻以及展期過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)觀眾的反饋進(jìn)行了一一展示。作為展覽執(zhí)行策展人，他表示自2015年開(kāi)始構(gòu)思時(shí)，已經(jīng)注意到當(dāng)代藝術(shù)展覽往往是單項(xiàng)輸出而忽視觀眾意識(shí)參與的現(xiàn)象。因此，此次展覽希望能與觀眾產(chǎn)生更多聯(lián)系，尤其是對(duì)其文化背景的深挖，并由此產(chǎn)生一系列的理論思考融入作品創(chuàng)作和展陳的設(shè)計(jì)中，目標(biāo)就是讓觀眾成為展覽的一部分。本次研討會(huì)的主題是“表演”，意在探討場(chǎng)景流中的兩種表演，即表演藝術(shù)家的表演和觀眾自發(fā)的表達(dá)。在直播時(shí)代中，每個(gè)人都能在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上進(jìn)行表達(dá)，觀眾的自發(fā)表達(dá)是一種具有文化特征的情感性自我表現(xiàn)。而這種表現(xiàn)通過(guò)產(chǎn)生了實(shí)體場(chǎng)景流，也產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)中信息的場(chǎng)景流。觀眾由此成為行動(dòng)者、表演者、記錄者，觀眾在藝術(shù)場(chǎng)景中的表演與拍攝記錄可以被認(rèn)為是藝術(shù)場(chǎng)景中的藝術(shù)再生產(chǎn)，所以觀眾也是藝術(shù)家。

　　基于此觀察和思考，朱陽(yáng)繼續(xù)提出其策展理念的核心觀點(diǎn)：展現(xiàn)一個(gè)貫穿文化、藝術(shù)、生活的美學(xué)主張，他認(rèn)為，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)主張流變，是全球的人文景觀趨于“人本人”式的同質(zhì)化的過(guò)程。傳統(tǒng)的復(fù)興最終將在國(guó)際化平臺(tái)上重構(gòu)貫穿多元的地方文化、藝術(shù)、生活的美學(xué)主張，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是在全球化背景下進(jìn)行中國(guó)式的當(dāng)代美學(xué)表達(dá)，并以此為基礎(chǔ)建立面向世界的中國(guó)象征系統(tǒng)。繼而，朱陽(yáng)著重對(duì)本次展覽中部分藝術(shù)觀念進(jìn)行了介紹，包括特定場(chǎng)域、天地人宇宙結(jié)構(gòu)、中國(guó)式動(dòng)態(tài)欣賞視角等，結(jié)合作品對(duì)展覽中美學(xué)編碼的應(yīng)用案例進(jìn)行具體分析解讀，并且簡(jiǎn)要列舉了這次展覽中產(chǎn)生的系列理論，包括美學(xué)性的文化差異、文化皮膚、藝術(shù)中的全民藝術(shù)再生產(chǎn)等等，這些理論所解決的問(wèn)題都是結(jié)合文化符號(hào)的生成邏輯來(lái)表達(dá)、交流、激發(fā)和思考，使源于文化的美學(xué)主張從藝術(shù)世界蔓延到生活世界，這個(gè)蔓延的過(guò)程，則需要大量的探討、研究和實(shí)踐的再記錄等。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，也就對(duì)各位專家學(xué)者呈遞了一份誠(chéng)摯懇切的研討邀請(qǐng)函，在開(kāi)放的理論空間中，期待各位對(duì)展覽中預(yù)設(shè)的觀念和展覽現(xiàn)象充分討論、各抒己見(jiàn)、暢所欲言。

　　接下來(lái)，參會(huì)學(xué)者陸續(xù)發(fā)言表達(dá)了自己的思考，以跨界維度在不同學(xué)科領(lǐng)域之間展開(kāi)理論交流。張士閃首先發(fā)言，他以民俗學(xué)的觀念切入討論，實(shí)際上也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)理論考察中自下而上的一種視角，不僅對(duì)觀眾群體給予充分的關(guān)注，也擴(kuò)充了“表演”一詞的多元涵義——不僅考察藝術(shù)展館中的藝術(shù)表演，也將人們?cè)谏钪械男袨橐暈橐环N表演狀態(tài)，將表演研究拓展到社會(huì)表演和文化表演的范疇。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，近年來(lái)逐漸成為顯學(xué)的表演研究與日常生活息息相關(guān)，當(dāng)代藝術(shù)展覽中參與表演的也不完全都是專業(yè)人才，還有更多的普通民眾也參與進(jìn)來(lái)進(jìn)行表演，這樣一種新的生活方式，也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，其背后潛在的是自我表達(dá)意識(shí)的蘇醒。此外，基于民俗學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)敏感度，張士閃教授又提出“有溫度的田野”概念，他關(guān)注到這樣一個(gè)具有理論前沿視野的展覽實(shí)踐活動(dòng)背后的創(chuàng)作主力，即朱樂(lè)耕、方李莉及朱陽(yáng)“三峰并置”的家庭組合能夠合力促成這一藝術(shù)現(xiàn)象，這是一個(gè)具有典型性的考察對(duì)象，需要加以重視和考察。其次，基于展覽中對(duì)于觀眾的觀察，包括其身體舒展的姿勢(shì)、與作品造型的互動(dòng)等，實(shí)際也潛在包含了中國(guó)當(dāng)代文化實(shí)踐中的一個(gè)主要要素；進(jìn)一步地置于藝術(shù)展演與中華民族現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的主題里看，張士閃教授提出了“3+1要素”的概念，即意象、數(shù)學(xué)、邏輯及行動(dòng)。傳統(tǒng)中國(guó)要素的意象使展覽主體的主客觀界限消弭，同時(shí)展演持續(xù)時(shí)間、展覽空間的面積和作品數(shù)量，以及邏輯和行動(dòng)的組合關(guān)系，即邏輯支配行動(dòng)還是在行動(dòng)中調(diào)整邏輯等等問(wèn)題，都需要統(tǒng)合思考。最后，結(jié)合朱樂(lè)耕教授作品中融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、地方與超地方、神圣與世俗的特征，張士閃教授在表演理論的視域下繼續(xù)展開(kāi)觀察，他發(fā)現(xiàn)觀眾在作品搭建的展演空間、意象世界和日常生活之間實(shí)現(xiàn)融洽的共處，這種現(xiàn)象本身即構(gòu)成了一個(gè)當(dāng)代的文化事件。正如德國(guó)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家羅姆巴赫曾提出，藝術(shù)品、藝術(shù)家與境遇互動(dòng)生成，并且面向未來(lái)生成或多或少鮮活的文化生命。同樣地，他也期待此次展覽在各個(gè)向度文化因子的糾纏互動(dòng)之下，能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)術(shù)和思想的進(jìn)步。

　　孫東寧教授多年專注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、北京中軸線非遺以及中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的協(xié)同創(chuàng)新研究等，因此，孫東寧教授轉(zhuǎn)而從非遺文化研究中見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活的原則談起。首先，此次展覽作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展，選擇以傳統(tǒng)工藝和展演結(jié)合的特定形式，特別符合當(dāng)下以人民為中心、為人民群眾提供美好文化生活產(chǎn)品的核心理念，“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音”，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一次深刻實(shí)踐。其次，從特定空間與特定內(nèi)容的組合來(lái)說(shuō)，本次展覽所在地中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館正是北京中軸線延長(zhǎng)線上的一個(gè)特定空間，展示具有中國(guó)氣韻美學(xué)的藝術(shù)作品尤其適合，包括朱陽(yáng)教授提出的文化皮膚、文化口音等抽象概念，由之產(chǎn)生的行為模式和特定情感等，都以非?；顟B(tài)的表達(dá)在這個(gè)空間中展示出來(lái)，讓所有觀展的觀眾得到沉浸式的感受，并且成為展覽中的一部分，達(dá)成一次中國(guó)傳統(tǒng)工藝的協(xié)同創(chuàng)新實(shí)踐。并且，琵琶、阮、二胡等民族樂(lè)器的表演使得聲音符號(hào)也成為場(chǎng)域空間的一部分，充分調(diào)動(dòng)了觀眾的多重感官，靜態(tài)展覽、動(dòng)態(tài)展示和活態(tài)展演的“三展”結(jié)合形式與觀眾形成對(duì)話，這正是此次展覽的獨(dú)特之處?；诖耍瑢O東寧教授提出了幾點(diǎn)建議。從空間屬性的角度來(lái)說(shuō)，未來(lái)也可考慮將展覽空間拓展到太廟、恭王府、天壇神樂(lè)署、景山觀德廳、孔廟國(guó)子監(jiān)等傳統(tǒng)空間中，產(chǎn)生進(jìn)一步的碰撞和話題延展；從展覽空間的可移動(dòng)性來(lái)說(shuō)，也建議展覽借助國(guó)家藝術(shù)基金資助等方式展開(kāi)全國(guó)巡展，在不同地方、區(qū)域文化的氛圍中發(fā)現(xiàn)更多的理論價(jià)值；進(jìn)一步地，充分發(fā)揮展覽空間和時(shí)間線上的雙線延展，以及展覽中的中式審美元素，鼓勵(lì)展覽團(tuán)隊(duì)將作品帶到其他國(guó)家進(jìn)行展出，激發(fā)中外文化的碰撞和交流，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)現(xiàn)新思路。

　　接下方李莉以“劇場(chǎng)民族志概念的提出”為題進(jìn)行了發(fā)言，她就藝術(shù)場(chǎng)景中所產(chǎn)生的“場(chǎng)景流”與“劇場(chǎng)民族志”之間的關(guān)系進(jìn)行探討。方李莉首先指出，這是一場(chǎng)針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和人類學(xué)關(guān)系變革所帶來(lái)的新思考的討論，二者各自產(chǎn)生當(dāng)代變革并在相向而行的探索中產(chǎn)生交叉，而網(wǎng)絡(luò)空間的社交媒體使這種交叉得以實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，正是這樣的背景促生了“劇場(chǎng)民族志”和“場(chǎng)景流”的概念。理解這一概念的前提是要重新認(rèn)識(shí)人類學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，當(dāng)藝術(shù)成為藝術(shù)事件，藝術(shù)被看成是一個(gè)大家參與的社會(huì)事件，其展覽體現(xiàn)的就不僅僅是作品本身，而是其在這一過(guò)程所形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及價(jià)值理念。在研究物的意義和它的相互性方面，人類學(xué)話語(yǔ)更多的參與在藝術(shù)理論的探討中，并與當(dāng)代藝術(shù)之間構(gòu)成了一種前所未有的新關(guān)系。

　　另一方面，當(dāng)文化的差異性逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)的敘述對(duì)象，人類學(xué)知識(shí)能夠更有效的解釋藝術(shù)界對(duì)跨文化事項(xiàng)的挪用或借用，做出更有效地解釋，甚至可以將“藝術(shù)場(chǎng)景”化為藝術(shù)和文化交流的一個(gè)新的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)所。由此，更多借用人類學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)策展、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)寫(xiě)作相繼出現(xiàn)，其重要意義在于，在討論“他者”和“文化差異性”的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，人類學(xué)家的獲權(quán)和補(bǔ)位豐富了當(dāng)代藝術(shù)理論的探討，在藝術(shù)民族志的寫(xiě)作中深入觀察當(dāng)代文化、社會(huì)、藝術(shù)等關(guān)系?；诖?，方李莉教授進(jìn)藝術(shù)民族志寫(xiě)作的新探索、人類學(xué)文本可視化、劇場(chǎng)民族志與藝術(shù)場(chǎng)景探討的意義與價(jià)值等話題，進(jìn)行了細(xì)致深刻的延展討論，旨在激發(fā)更多前沿理論的跨界研討。

　　研討過(guò)半，王建民教授繼續(xù)發(fā)言并對(duì)本次研討進(jìn)行了簡(jiǎn)要的中場(chǎng)評(píng)議。王建民教授在舞蹈人類學(xué)研究方面深耕多年，不僅對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)理論研究造詣?lì)H深，也培養(yǎng)了一批該領(lǐng)域兼具實(shí)踐和科研能力的優(yōu)秀人才，產(chǎn)生一批優(yōu)質(zhì)的舞蹈民族志和理論成果。會(huì)上，王建民教授在回顧其對(duì)于人類學(xué)多模態(tài)轉(zhuǎn)向的寫(xiě)作探討時(shí)提到，彼時(shí)國(guó)內(nèi)外人類學(xué)界都在廣泛討論對(duì)于傳統(tǒng)文本人類學(xué)民族志的批評(píng)到多模態(tài)民族志的探索，而此次展覽以及方李莉教授提到出的社會(huì)劇場(chǎng)、關(guān)鍵劇本、藝術(shù)場(chǎng)景流等概念，正是對(duì)這類探索的一次實(shí)踐，也是展開(kāi)當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)中反思性思考的一個(gè)重要切口。在本次展覽中，藝術(shù)家將藝術(shù)裝置、觀眾、場(chǎng)景和諧一致的統(tǒng)合在一起，充分展示出了一種多模態(tài)藝術(shù)觀念的實(shí)踐，結(jié)合其在西藏等地同樣觀察到的游客旅拍藏裝藝術(shù)照等現(xiàn)象，王教授指出展示場(chǎng)景（包括各式社會(huì)場(chǎng)景、文化場(chǎng)景、藝術(shù)場(chǎng)景等）正是因?yàn)橛惺鼙姷膮⑴c才完整、生動(dòng)，場(chǎng)景流概念探討的必要性也隨即產(chǎn)生。在這個(gè)場(chǎng)景中，一方面觀眾的表達(dá)更自主，另一方面，不同觀眾之間也形成相互表演的關(guān)系，在凝視、在被凝視、在再凝視的反復(fù)交錯(cuò)關(guān)系中，一個(gè)特定的藝術(shù)展示空間變成一個(gè)藝術(shù)再生產(chǎn)的展演空間。由此，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中，在藝術(shù)場(chǎng)景的拆解和塑造中，促使理論家們重新審視和思考審美、藝術(shù)等概念，反觀傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中多組二元對(duì)立關(guān)系等。

　　繼而，就展覽中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于表演和場(chǎng)景流的加持效果，朱旭光教授做了發(fā)言，他結(jié)合自身兼具設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)和管理學(xué)等多重理論背景，特別關(guān)注到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化交流和公民性精神的塑造，從設(shè)計(jì)和傳播的角度進(jìn)行了發(fā)言，并結(jié)合展覽主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)提出的多組概念談了自己對(duì)于展覽的三點(diǎn)感受，一、指出展覽貫通了理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作，創(chuàng)造了數(shù)字技術(shù)環(huán)境下的一種線下藝術(shù)景觀；二、展覽打通了藝術(shù)家、參觀觀眾和網(wǎng)絡(luò)受眾的互動(dòng)，形成線上線下互動(dòng)的傳播場(chǎng)景流；三、展覽打通了從創(chuàng)作到展演的價(jià)值邏輯。繼而，朱教授又以三個(gè)概念分享了其對(duì)于藝術(shù)場(chǎng)景表演這個(gè)關(guān)鍵詞的思考。第一是融合下一代網(wǎng)絡(luò)原住民“Z世代”的特征和興趣點(diǎn)，在技術(shù)賦能的背景下，關(guān)注到其特有的敘事與傳播特征，提出流動(dòng)性青年群體的概念；第二是因?yàn)殛P(guān)注到朱樂(lè)耕教授在環(huán)境陶藝?yán)碚撝刑岬綒忭嵙鲃?dòng)的美感，提出綜合材料與場(chǎng)景營(yíng)造中國(guó)材料的場(chǎng)景概念；第三是從管理學(xué)視角提出的價(jià)值鏈的概念，即以藝術(shù)觀念與文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)化，由具體的建議指出實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、產(chǎn)品價(jià)值一體化貫通的實(shí)際需要，目標(biāo)是達(dá)成整體價(jià)值的提升。

　　李修建研究員多年來(lái)完成了大量西方藝術(shù)人類學(xué)前沿理論和學(xué)科發(fā)展的翻譯和討論工作，包括《西方藝術(shù)人類學(xué)而研究指南》《舞蹈人類學(xué)十講》等譯著問(wèn)世，積累了非常扎實(shí)的藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的理論功底，在此基礎(chǔ)上，李修建研究員融匯各個(gè)跨界視角的研討，再次回歸藝術(shù)美學(xué)的理論維度談到中國(guó)式審美等話題。他指出，在大致的區(qū)分中，中華美學(xué)精神關(guān)涉宮廷美學(xué)、文人美學(xué)、民間美學(xué)三個(gè)維度，其各自的美感特征和追求不盡相同。在朱樂(lè)耕教授不同時(shí)期的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其對(duì)三種審美精神都有吸收，并且做到了和諧共融，與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)問(wèn)題、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體等概念不謀而合。這一次展覽尤其突出展示了一種中國(guó)式審美的表達(dá)和當(dāng)代呈現(xiàn)，結(jié)合大量AR、3D打印等技術(shù)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)了“在傳承中創(chuàng)造”的展覽主題。深究其在公眾視野中引發(fā)的現(xiàn)象級(jí)關(guān)注的原因，正是在于其將文人美學(xué)追求的淡雅簡(jiǎn)約和民間美學(xué)注重的熱鬧喜慶、百花齊放、萬(wàn)紫千紅等特點(diǎn)融洽呈現(xiàn)于一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)空間中，既能喚醒一種集體性的文化記憶和共識(shí)，也契合中國(guó)人普遍的審美心理和審美情感，產(chǎn)生一種兼具欣喜的親近感。

　　而后，原本應(yīng)該主持此次論壇的鄧佑玲教授，因天氣原因未能到現(xiàn)場(chǎng)，她通過(guò)線上平臺(tái)進(jìn)行了發(fā)言。此前，為了探索藝術(shù)實(shí)踐和表演理論內(nèi)部的跨界空間，鄧佑玲教授在展覽開(kāi)幕式上特別邀請(qǐng)了多位舞蹈演員到場(chǎng)，在陶藝空間中進(jìn)行精彩的舞蹈表演，不論是畫(huà)舞合一的《俑Ⅲ—唐樂(lè)宮圖》，還是留白幻境的《香山射鼓》，都化為展覽中一個(gè)動(dòng)態(tài)的藝術(shù)場(chǎng)景流，為當(dāng)代藝術(shù)世界提供了一次值得深入探討的陶瓷裝置藝術(shù)綜合展覽的實(shí)驗(yàn)案例。并且，鄧佑玲教授作為一名優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)理論家，非常重視少數(shù)民族地區(qū)田野調(diào)查工作，在舞蹈藝術(shù)研究的同時(shí)，也涵蓋了人類學(xué)思想的考察。基于這樣的研究基礎(chǔ)，鄧佑玲教授結(jié)合自身此前觀展的感受，指出本次展覽既具有當(dāng)代性，也具有民族性，具有當(dāng)下中國(guó)式審美的引領(lǐng)性，也符合當(dāng)下生活方式的氣質(zhì)，是一次既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的藝術(shù)展覽，探索和開(kāi)啟了當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中空間造型藝術(shù)與表演藝術(shù)合作的新模式。從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，尤其是面對(duì)新版研究生學(xué)科專業(yè)目錄的調(diào)整，應(yīng)該說(shuō)是各個(gè)藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)理論研究在政策層面實(shí)現(xiàn)了打通，而本次展覽與此變化則是形成一個(gè)良好的呼應(yīng)，在同一展覽空間中，對(duì)造型藝術(shù)和音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合做出了一次富有創(chuàng)意和美感的嘗試，共同構(gòu)成了一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)景流。無(wú)論是造型作品藝術(shù)家還是音樂(lè)、舞蹈表演藝術(shù)家，其創(chuàng)作過(guò)程都是一次身心的、情感的、感覺(jué)的、精神的灌注過(guò)程，都充滿了純凈的生命參與身心互動(dòng)，這一點(diǎn)也展現(xiàn)出了一定的藝術(shù)史研討價(jià)值。包括方李莉教授提出的劇場(chǎng)民族志概念，包含了強(qiáng)烈的互動(dòng)性、對(duì)話性和共通性，提示我們可以在作品形成過(guò)程中增加多主體的記錄和關(guān)注，貫徹藝術(shù)研究中的一種公眾性視角和能動(dòng)性寫(xiě)作。

　　這次研討活動(dòng)因臺(tái)風(fēng)“杜蘇芮”影響引起的暴雨天氣使得研討會(huì)原定舉辦地點(diǎn)中國(guó)工藝美術(shù)館臨時(shí)閉館，活動(dòng)轉(zhuǎn)而移到朱樂(lè)耕教授與方李莉教授的家中進(jìn)行，這一變化作為本次活動(dòng)的一次小插曲，也意外引發(fā)了沉浸式討論的效果，伴隨窗外細(xì)細(xì)簌簌的雨聲，思想反而更為活躍，碰撞出諸多精彩討論，恰如雨中的草木枝葉，顯得更為鮮亮和生機(jī)勃勃。在接下來(lái)的展期內(nèi)，另外還有兩場(chǎng)系列學(xué)術(shù)研討陸續(xù)進(jìn)行，各界專家置身展覽空間中展開(kāi)研討，充分發(fā)揮空間性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性等特性，對(duì)此次展覽中的內(nèi)涵、價(jià)值和衍生話題做出了更加多維視角的創(chuàng)新討論。對(duì)此，張士閃教授最后總結(jié)到，觀眾在展覽現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)出的連鎖反應(yīng)，實(shí)質(zhì)上正是濃縮地呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人的生活狀態(tài)、文化心性和傳統(tǒng)綿延。乘此趨勢(shì)，期待朱樂(lè)耕教授在持續(xù)淡泊自然的創(chuàng)作狀態(tài)之下，完成更多兼顧傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的作品，朱陽(yáng)和其他朱樂(lè)耕工作室團(tuán)隊(duì)成員在朱樂(lè)耕教授的指導(dǎo)下，有更多新地創(chuàng)作和思考出現(xiàn)，畢竟他們是更年輕更有朝氣的一代新人。同時(shí)，他也期待方李莉教授圍繞劇場(chǎng)民族志、場(chǎng)景流等概念提出更多深入的探討。

　　總結(jié)來(lái)看，本次研討中有人類學(xué)背景的藝術(shù)理論家，兼顧藝術(shù)實(shí)踐和人類學(xué)理論研究的背景，對(duì)應(yīng)本次研討所劃定的主題范疇，深入?yún)⑴c藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，豐富了藝術(shù)表演理論的討論深度；還有多學(xué)科跨界學(xué)者針對(duì)本次展覽中所謂藝術(shù)場(chǎng)景流能在線上、線下多重空間中實(shí)現(xiàn)，并包容多種藝術(shù)形態(tài)結(jié)合在一起的現(xiàn)象展開(kāi)討論，指出這實(shí)際上與整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)程也是結(jié)合在一起的，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)就不會(huì)有這個(gè)研究，所以這又是一場(chǎng)在互聯(lián)網(wǎng)背景下的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。可見(jiàn)，背靠此次展覽搭建起的跨界研討空間，充分加深、拓寬了展覽的理論討論范圍和平臺(tái)價(jià)值。并且，此次展覽不僅在空間中展示，也具有時(shí)間性，隨著時(shí)間的進(jìn)程，事件式的展覽內(nèi)容也在不斷地深化和更新，“劇場(chǎng)民族志”與“場(chǎng)景流”成為一對(duì)雙向而行的概念，即“場(chǎng)景流”可以為藝術(shù)人類學(xué)研究提供一個(gè)不斷演化的劇場(chǎng)式田野現(xiàn)場(chǎng)，因此，藝術(shù)人類學(xué)視角的田野考察工作得以在展覽中持續(xù)展開(kāi)，伴隨這次展覽，產(chǎn)生系列的藝術(shù)田野日志。在這個(gè)過(guò)程中，人類學(xué)視角促成藝術(shù)觀念的更新，劇場(chǎng)民族志在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。整合來(lái)看，當(dāng)前人類學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)并肩前行，因而我們不僅需要關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念，在互聯(lián)網(wǎng)空間促發(fā)現(xiàn)代性問(wèn)題研討的復(fù)雜性和必要性問(wèn)題上，也初步達(dá)成了共識(shí)，在此基礎(chǔ)上，想要更多、更深入的突破性創(chuàng)新理論空間探索，還需更多的同仁參與進(jìn)來(lái)。

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