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毛澤東《沁園春·雪》（草書(shū)） 68×136厘米 沈鵬

　　 詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合，今天還有沒(méi)有魅力？很難設(shè)想與過(guò)去年代相提并論，因?yàn)槲幕h(huán)境、欣賞趣味有了很大差異。但是文化有傳承性，研究傳統(tǒng)會(huì)給我們帶來(lái)新的啟示?！叭^詩(shī)書(shū)畫(huà)”一向是中國(guó)傳統(tǒng)文人追求的目標(biāo)。這種追求可以說(shuō)與生俱來(lái)，同生命的追求相一致。

　　 “書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法很早。據(jù)《歷代名畫(huà)記》，最先創(chuàng)造文字與繪畫(huà)時(shí)，二者“同體而未分”。照此，書(shū)畫(huà)同源的“源”，就要追溯到象形文字了。不過(guò)“象形”在“六書(shū)”中只占其一，漢字中真正屬于“象形”的不多。再把“書(shū)畫(huà)同源”的概念擴(kuò)大，便指向書(shū)畫(huà)的工具、表現(xiàn)手段、藝術(shù)理念。繪畫(huà)“六法”中的“骨法用筆”“經(jīng)營(yíng)位置”，相對(duì)于書(shū)法的筆法、構(gòu)建?！稓v代名畫(huà)記》的作者張彥遠(yuǎn)又說(shuō)王獻(xiàn)之作一筆書(shū)，陸探微作一筆畫(huà)，“故知書(shū)畫(huà)用筆同法”，這又把書(shū)畫(huà)的“源”拉近了一步。

　　 書(shū)法之于繪畫(huà)，還可以說(shuō)前者為后者提供了抽象的美學(xué)原則，而繪畫(huà)也豐富了書(shū)法的美學(xué)思想。有位畫(huà)家曾對(duì)我說(shuō)：為什么常談書(shū)法影響繪畫(huà)而不大說(shuō)繪畫(huà)對(duì)書(shū)法的影響？我想可以從書(shū)法更具抽象性這一特點(diǎn)作解釋。但既然是“一筆書(shū)”“一筆畫(huà)”，必定會(huì)互相影響。八大山人書(shū)法的中鋒用筆，構(gòu)圖的空靈虛應(yīng)，感情的冷峻超逸，很難說(shuō)繪畫(huà)與書(shū)法的相互影響從哪里開(kāi)始，到哪里結(jié)束。我們甚至可以把八大的書(shū)法當(dāng)繪畫(huà)欣賞，或者把其繪畫(huà)當(dāng)書(shū)法欣賞。還有的畫(huà)家，在書(shū)法中吸收樹(shù)石的皴擦、蘭竹的撇跳，比如石濤、徐渭等。石濤詩(shī)句“畫(huà)法關(guān)通書(shū)法津，蒼蒼茫茫率天真”，說(shuō)得很好，石濤繪畫(huà)的“一畫(huà)”論涵蓋了書(shū)法，所謂“自一以及萬(wàn)，自萬(wàn)以治一，化一而成氤氳，天下之能事畢矣”。

　　 詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合，詩(shī)在第一位。按作品的視覺(jué)形象，畫(huà)占據(jù)最重要的位置。詩(shī)，即實(shí)指畫(huà)上題句，而更重要的是詩(shī)意。傳統(tǒng)的中國(guó)文人畫(huà)，倘沒(méi)有題詩(shī)，會(huì)覺(jué)得缺了點(diǎn)什么，但有了詩(shī)句是否一定有詩(shī)意，很難說(shuō)。而如果有了詩(shī)（通過(guò)書(shū)法載體）卻并無(wú)詩(shī)意，便難以想象那畫(huà)也果真內(nèi)含詩(shī)意。從詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的某一側(cè)面可以看出作者的全面修養(yǎng)。

　　 畫(huà)訴諸視覺(jué)，詩(shī)以語(yǔ)言馳騁想象。兩者結(jié)合，互相生發(fā)又互為補(bǔ)益。畫(huà)與詩(shī)的載體如此相異，而繪畫(huà)與書(shū)法，則同是訴諸視覺(jué)，所以一當(dāng)說(shuō)起“書(shū)畫(huà)同源”便很容易被接受，書(shū)法與繪畫(huà)的融通，已被長(zhǎng)期歷史積淀存在于深厚的美學(xué)傳統(tǒng)之中。

　　 我們可能較少涉及書(shū)法與繪畫(huà)的相異。這里想先說(shuō)一說(shuō)書(shū)法有沒(méi)有“內(nèi)容”，如果有又是什么。書(shū)法藝術(shù)以墨線為主導(dǎo)，按照特定的文字形成結(jié)構(gòu)，由一畫(huà)、二畫(huà)、三畫(huà)……直至萬(wàn)畫(huà)。書(shū)法的形式可以說(shuō)即書(shū)法的全部。但按照形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，在任何情況下，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容。書(shū)法的“形式”也是有內(nèi)容的。

　　 把書(shū)寫(xiě)的“素材”當(dāng)作書(shū)法作品的內(nèi)容，幾乎是最常見(jiàn)的誤解。比如書(shū)法家寫(xiě)一首詩(shī)、一篇散文，那詩(shī)、散文便當(dāng)作書(shū)法作品的“內(nèi)容”了。但是那詩(shī)、散文并非直接對(duì)應(yīng)于書(shū)法的“形式”，只是書(shū)寫(xiě)時(shí)采用的“素材”。書(shū)法既是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)以自身的形式與內(nèi)容為對(duì)偶范疇。倘若只要以書(shū)寫(xiě)的文詞為內(nèi)容，書(shū)法豈不徒具外形？豈不成了純粹的某種工具？書(shū)法家只要憑借自己的“技術(shù)”就可以表現(xiàn)“內(nèi)容”，書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)立性到哪里去了？書(shū)法的本體到哪里去了？

　　 我感慨書(shū)法本體的缺失。無(wú)論什么經(jīng)濟(jì)文化需求，社會(huì)政治活動(dòng)，到書(shū)法家那里大筆一揮便算完成任務(wù)，便算有了“書(shū)法”。書(shū)法家似乎不需要獨(dú)立思考，不需要堅(jiān)守藝術(shù)本體的立場(chǎng)。我當(dāng)然不主張書(shū)法家置身社會(huì)之外，就像任何人不能脫離社會(huì)一樣；藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的動(dòng)向理應(yīng)格外敏感。但是只要承認(rèn)書(shū)法是獨(dú)立的藝術(shù)，書(shū)法家的那支筆是個(gè)體的存在，那么，書(shū)法家就不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地被視為“筆桿子”，書(shū)法家按照藝術(shù)自身的規(guī)律發(fā)揮所長(zhǎng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“個(gè)性的表現(xiàn)，各種美術(shù)都可以……但是表現(xiàn)得最親切、最真實(shí)，莫如寫(xiě)字。”顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》，各自出于真情宣泄，不為了“配合”什么，卻真正具有很強(qiáng)的社會(huì)政治意義，就書(shū)法本體而論，都達(dá)到了歷史的高度。

　　 把書(shū)法“素材”當(dāng)作書(shū)法藝術(shù)的“內(nèi)容”，在理論上是悖謬的，在實(shí)踐上無(wú)益。我們睿智的古人，從來(lái)沒(méi)有把問(wèn)題混淆，盡管那時(shí)還沒(méi)有“內(nèi)容”與“形式”作為一對(duì)哲學(xué)范疇提出，古人的基本觀念卻很清晰。有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的“內(nèi)容”，我們且從古人大量文字中尋找啟示。歷代書(shū)論，談到書(shū)法的特征，談到某家某派的風(fēng)格，有數(shù)不盡的比喻，天地萬(wàn)物無(wú)所不包。

　　 克萊夫·貝爾說(shuō)得好，藝術(shù)品喚起特殊的感情，但“不是指一切藝術(shù)品均喚起同一種感情”。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)作品都承載感情，但承載著不同元素的感情，單從這一點(diǎn)也可以說(shuō)明，不能用預(yù)制的感情“塞”進(jìn)某種藝術(shù)。以我的認(rèn)識(shí)，克萊夫·貝爾把藝術(shù)定義為“有意味的形式”，主要針對(duì)視覺(jué)藝術(shù)。但各類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容與形式也有特殊性，比如繪畫(huà)中的主題性作品，能否僅以“有意味”概括？如果是，那么它與純粹的花卉、風(fēng)景、圖案之間有些什么區(qū)別？我以為應(yīng)作進(jìn)一步具體的考察，至少，那“意味”很不相同，貝爾說(shuō)的“不是指一切藝術(shù)品均喚起同一種感情”，在這里也是適用的。

　　 然而，“有意味的形式”的定義肯定很適合書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)的意味要從它特定的形式去尋找，或者說(shuō)書(shū)法特定的“形式”確定了特定的“意味”。再進(jìn)一步，書(shū)法的各種字體、風(fēng)格之間的區(qū)別，即便是細(xì)微的區(qū)別，仍然要從“不是指一切藝術(shù)品均喚起同一種感情”加以闡釋?！坝幸馕兜男问健痹跁?shū)法體現(xiàn)為意象，有別于繪畫(huà)的形象。讀者有時(shí)可以從書(shū)法欣賞中獲得類(lèi)似觀畫(huà)的那種審美的愉悅，卻不能把書(shū)法與繪畫(huà)互相代替。

　　 書(shū)法家寫(xiě)詩(shī)的狀況又是怎樣呢？詩(shī)當(dāng)然也給書(shū)法家提供靈感，但書(shū)法不是詩(shī)的“形式”，此中道理就不用再說(shuō)了。詩(shī)的形象表現(xiàn)力以及想象時(shí)空，比書(shū)法寬廣得多。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”既關(guān)系社會(huì)倫理、人際交往，也說(shuō)明詩(shī)把語(yǔ)言之美提到最高度。書(shū)法藝術(shù)在文字書(shū)寫(xiě)范圍內(nèi)，由線條的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造美，其抽象的原則在不同程度上影響繪畫(huà)、雕刻、建筑等各門(mén)藝術(shù)。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)“不學(xué)書(shū)法，無(wú)以言藝術(shù)”。從詩(shī)與書(shū)法找通感，前者發(fā)揮漢字的意美、音美，后者發(fā)揮漢字的形美。

　　 書(shū)法依賴文字，文字為傳播文明起著最重要的作用。在漫長(zhǎng)的歷史中，文字的書(shū)寫(xiě)與書(shū)法的傳播從現(xiàn)象上看幾乎是二而一的事情，會(huì)不會(huì)因?yàn)槿绱穗y分難解，我們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，把書(shū)法在文化中的位置夸張到不適當(dāng)?shù)牡匚荒兀繒?huì)不會(huì)因?yàn)槲覀兦楦猩掀珢?ài)書(shū)法忽略了理性思考呢？好在我們的目的在按照事物本來(lái)面目探討問(wèn)題，使認(rèn)識(shí)接近真理。

　　  （文章有刪節(jié)）

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