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乞巧圖 局部（紙本水墨） 仇英

　　 明代蘇州繪畫大師仇英的《乞巧圖》卷，為紙本水墨畫，縱27.9厘米，橫388.3厘米，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。此畫用白描的手法描繪了宮中七夕時(shí)的各種祈祝、乞巧活動。唐人林杰有《乞巧》詩云：“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！?

　　 畫卷場面華麗，人物眾多，細(xì)節(jié)繁復(fù)。畫中表現(xiàn)的七夕之夜，月光融融，清輝盡灑，初秋的涼風(fēng)襲來，涼爽怡人。園中樹木蒼翠，怪石嶙峋，燭火通明。畫卷類似連續(xù)畫，全面反映了七夕乞巧的風(fēng)俗情景及過程。畫卷首部是宮女們上燈、燒水、執(zhí)壺、捧盤，準(zhǔn)備著茶點(diǎn)花果，忙得不亦樂乎。屏風(fēng)前的嬪妃兩三人聚在一起，或看書寫字，或竊竊私語，或靜坐遐思。宮女簇?fù)碇鴭邋従徬蚱蚯涩F(xiàn)場而行。宮女們有的抬供桌，有的端供品以及蓮蓬、瓜果、器皿。畫卷的尾部是嬪妃們舉行乞巧活動的現(xiàn)場，人物共分為兩群，神態(tài)各異，神情專注，沉浸在秋涼夜靜的氣氛中。所畫人物清雅，女子發(fā)絲，著墨細(xì)勻，衣褶線條流暢，飾紋刻畫細(xì)致，佩環(huán)飄動，得“吳帶當(dāng)風(fēng)”之姿。從畫的內(nèi)容上看，表現(xiàn)了兩項(xiàng)乞巧習(xí)俗：

　　 一項(xiàng)是穿針比巧。此習(xí)俗起源于漢代，東晉葛洪《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載。七夕之夜，女子手執(zhí)五色絲線和連續(xù)排列的九孔針（或五孔針、七孔針），借助月光，連續(xù)穿針引線，將線快速全部穿過針孔者稱為“得巧”，即獲勝者。反之就是輸家。輸家還要準(zhǔn)備獎(jiǎng)品或禮物，頒發(fā)給勝者?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“七月七日為牛郎織女聚會之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”《開元天寶遺事》中說：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達(dá)旦。土民之家皆效之?！蹦铣娙藙⒆裼小镀呦Υ┽槨吩姡骸安皆氯缬幸猓閬聿蛔越?。向花抽一縷，舉袖弄雙針?！泵鑼懥舜┽樑佑诨ㄇ霸孪拢源╇p針爭強(qiáng)斗巧的情景。清代詩人吳曼云有詩描述道：“穿線年年約比鄰，更將余巧試針神。誰家獨(dú)見龍梭影，繡出鴛鴦不度人。”

　　 另一項(xiàng)是祭拜活動。畫面中的供桌上面擺滿了祭品，桌子前沿的中間安放一個(gè)香爐，兩側(cè)是玉雕大象，其背上的瓶子里插上兩炷香燭。案前三個(gè)嬪妃神情嚴(yán)肅，雙手合十，焚香禮拜，虔誠禱告。另有三個(gè)宮女在一旁伺候。供桌上還有一尊嬰孩形泥偶，穿紅兜，扛令旗，金雞獨(dú)立于金臺之上，這就是女子祭拜的偶像“磨喝樂”（梵文音譯，是佛祖釋迦牟尼的兒子），借以求得多生男孩。而在民間的祭拜活動則是由一個(gè)有威望的女子牽頭，邀上左鄰右舍的姐妹們，少則五六人，多則十幾人，默念著心中所想之事，許愿道：“乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞顏容；乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年?！奔腊萃戤?，大家一起圍坐在桌前，一邊吃花生、瓜子，一邊家長里短地閑聊，交流針線活。清代詩人蔡云有詩曰：“幾多女伴拜前庭，艷說銀河駕鵲翎。巧果堆盤卿負(fù)腹，年年乞巧靳雙星。”

　　 畫卷起始的樹干上落有“仇英實(shí)父”款并鈐印，拖尾有明代昆山書法家王逢年以多種字體書李白宮中行樂詞八首。仇英的人物畫，重視對歷史題材的描繪，吸收南宋馬和之及元人技法，筆力剛健。尤擅畫仕女，善于用粗細(xì)不同的筆法表現(xiàn)不同的對象，或婉轉(zhuǎn)流暢，或頓挫勁利，既長設(shè)色，又擅白描，人物造型準(zhǔn)確，概括力強(qiáng)，形象秀美，線條流暢。后人評其工筆仕女：刻畫細(xì)膩，神采飛動，精麗艷逸，為明代畫壇之杰出者。

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