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北響堂所在山脈

北響堂第9窟

　　響堂山石窟是我國(guó)遺存的佛教造像石窟藝術(shù)和石刻經(jīng)之一，石窟中保存了大量以北齊為主的石刻。近年來(lái)，國(guó)家加大對(duì)文物保護(hù)的重視，一方面不斷對(duì)石窟內(nèi)保存的佛像、壁畫進(jìn)行維修加固，另一方面組織專家學(xué)者開展對(duì)石窟藝術(shù)的研究，新發(fā)現(xiàn)新成果不斷涌現(xiàn)。

　　2023年7月25日－27日，由天津美術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、湖北美術(shù)館、云岡研究院、峰峰礦區(qū)人民政府主辦，峰峰礦區(qū)文化廣電和旅游局、響堂山石窟研究院承辦的“再造像——當(dāng)代文化視閾下的石窟藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在響堂山石窟召開。

與會(huì)嘉賓合影

開幕式現(xiàn)場(chǎng)

　　邯鄲市文物保護(hù)中心主任趙建朝、區(qū)委書記孫亞鹍出席本次活動(dòng)開幕式，區(qū)長(zhǎng)郭濤主持開幕式，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)李春紅、楊乃占、武文強(qiáng)，中國(guó)雕塑協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美院教授孫振華，湖北美術(shù)館館長(zhǎng)冀少峰，四川美術(shù)學(xué)院教授魯虹以及部分兄弟縣區(qū)文保中心負(fù)責(zé)人、博物館館長(zhǎng)、特邀專家學(xué)者等40余人參加了開幕式。

中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授孫振華與四川美術(shù)學(xué)院教授魯虹在會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

　　中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授孫振華提到本次研討會(huì)主題內(nèi)容豐富、方法論突出、問(wèn)題意識(shí)強(qiáng)烈，主要研究了石窟的內(nèi)容與成果、藝術(shù)研究方法以及佛教造像的未來(lái)與研究趨勢(shì)，是文博與美術(shù)兩大研究界的一次“勝利會(huì)師”。趙立春從歷史角度詳實(shí)地分析了響堂山石窟多年來(lái)的研究成果，給予了會(huì)議非常充實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)；孟媛從視覺(jué)文化角度出發(fā)，以現(xiàn)代看古代，跨學(xué)科綜合分析了響堂山石窟，黃文智以雕塑創(chuàng)作角度的研究方法等，都給了研討會(huì)全新的研究方向。他們的專業(yè)闡述，論證了響堂山未來(lái)發(fā)展的不可限量，相信這次“再造像”會(huì)議能將中國(guó)石窟藝術(shù)的研究推向新高峰。

湖北美術(shù)館館長(zhǎng)冀少峰在開幕式致辭

響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)、副研究員趙立春

　　會(huì)議以響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)趙立春的主題發(fā)言拉開了帷幕。在題為《昔日回響——響堂山石窟百年研究狀況（1921-2021）》的發(fā)言中，趙立春提出，從1957年北京大學(xué)考古系宿白先生帶領(lǐng)學(xué)生在響堂石窟將田野考古學(xué)方法運(yùn)用到石窟寺考古開始，響堂山或?yàn)橹袊?guó)石窟寺考古的第一站。百年以來(lái)，以響堂山石窟為個(gè)例的中國(guó)石窟寺研究正在面臨著越來(lái)越多的可能性，跨學(xué)科多領(lǐng)域的介入將成為石窟寺研究的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代文化視閾下的石窟藝術(shù)面臨著再造像的新學(xué)科建設(shè)機(jī)遇。

天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心教師孟媛發(fā)言

　　天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心教師孟媛以一種將觀者納入考量的美術(shù)史觀看視角，介入水浴寺西窟的石刻藝術(shù)研究中。她在題為《入塔觀像——以“假想觀者”進(jìn)入水浴寺西窟》的研究中，結(jié)合阿爾珀斯和巴克森德爾多個(gè)“觀看”的角度進(jìn)入美術(shù)史的整體研究，以巫鴻提出的“石窟空間分析法”作為新的石窟研究切入點(diǎn)，設(shè)定了一個(gè)理想化的“假想觀者”并通過(guò)三種路線進(jìn)入水浴寺西窟。作為響堂山石窟的石刻藝術(shù)的一部分，在特殊的北齊時(shí)代背景下，水浴寺西窟的石刻藝術(shù)經(jīng)過(guò)“胡化”“漢化”與“鮮卑化”的影響，承繼著北魏石窟藝術(shù)轉(zhuǎn)向隋唐之間的過(guò)渡性的藝術(shù)風(fēng)格——“響堂樣式”。

四川美院教授、兩江學(xué)者張強(qiáng)發(fā)言

　　四川美院教授、兩江學(xué)者張強(qiáng)認(rèn)為韓國(guó)學(xué)者所認(rèn)定北響堂山石窟北洞里高歡陵寢上的“睡蓮紋”流行引發(fā)“胡化”，其實(shí)是一種誤讀，北洞上半部分從來(lái)沒(méi)有公布到的情況不及真實(shí)情況的五分之一，因此所獲得的結(jié)論有其局限性。在主題發(fā)言《一個(gè)帝王陵寢的視覺(jué)建設(shè)——視覺(jué)史視域中的北齊神武皇帝高歡的魂魄冢》中張強(qiáng)談到，側(cè)面的“斧型蓮花”是一種蓮花開放的蓓蕾狀態(tài)，并不是“睡蓮紋”，從外文資料之中，所提取圖像資料有正面、側(cè)面蓮花形態(tài)，在埃及的某些圖像中確實(shí)有“睡蓮”為取材的圖像，但更多是為了指示“側(cè)面空間”與“上升空間”的一種形式，這種流傳已久的蓮花形態(tài)，其實(shí)與特定的“睡蓮紋”大多沒(méi)有關(guān)系。指示性的“側(cè)面空間”與“上升空間”的蓮花形式，在北齊神武皇帝高歡的“魂魄家”的營(yíng)造過(guò)程中，得到了多方面的采納與實(shí)施。

麥積山石窟藝術(shù)研究所研究員項(xiàng)一峰發(fā)言

　　麥積山石窟藝術(shù)研究所研究員項(xiàng)一峰在《對(duì)響堂山石窟的幾點(diǎn)思考》的主題發(fā)言中提到，響堂山石窟及山東青州等地的北齊造像刻經(jīng)，不論從時(shí)代，還是地域來(lái)說(shuō)，其佛教道場(chǎng)經(jīng)像業(yè)傳，獨(dú)具特點(diǎn)，它是中國(guó)佛教文化藝術(shù)中一道亮麗光環(huán)，對(duì)后代影響較大。若將它放在中國(guó)佛教傳承、延續(xù)、生存、發(fā)展等的大視野下，今日響堂山石窟于全國(guó)其它著名的石窟相比毫不遜色，甚至優(yōu)勝于眾多石窟，這就是響堂山石窟文化藝術(shù)的魅力所在。

天津美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院雕塑系理論教研室主任黃文智發(fā)言

　　天津美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院雕塑系理論教研室主任黃文智在會(huì)議中，以《北朝至唐代佛教護(hù)法力士的肉身觀》為題，研究了佛教護(hù)法力士的雕塑造型。他認(rèn)為力士源于犍陀羅佛教美術(shù)中佛陀的護(hù)法者執(zhí)金剛神，但其本土化進(jìn)程中并不遵循單一的造像標(biāo)準(zhǔn)，且其較早形態(tài)常與護(hù)法天王混淆。洛陽(yáng)龍門賓陽(yáng)中洞窟門兩側(cè)的護(hù)法力士，大體確立了此后作為造像空間中護(hù)法力士的基本特征和圖像配置，人物面部是造型的重點(diǎn)，身軀則與同時(shí)期佛、菩薩等同，均呈含蓄、平整的樣態(tài)。北齊時(shí)護(hù)法力士對(duì)肌體起伏關(guān)系和肌肉結(jié)構(gòu)有了初步認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)直至初唐時(shí)才趨于成熟，面部表情和身體的結(jié)構(gòu)得以更清晰呈現(xiàn)，尤其是賁張的肌肉形態(tài)滿足了觀者對(duì)于力士的主觀想象，并以此確立了后世護(hù)法力士的基本特征。

天津美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院教師王朝勇發(fā)言

　　天津美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院教師王朝勇在《鄴城北齊佛教雕刻的技法、材質(zhì)與工藝》的發(fā)言中，認(rèn)為形式和技法是對(duì)佛教雕塑研究的重要方法和角度之一。它能夠區(qū)別于類型學(xué)、圖像學(xué)、視覺(jué)文化研究等方法，而提出認(rèn)識(shí)佛教雕塑的新看法。北齊佛教雕塑在中國(guó)古代雕塑史上具有轉(zhuǎn)折性的價(jià)值與特點(diǎn)，作為北齊都城的鄴城的佛教雕刻又是最具代表性的。在此次研討會(huì)和論文中，他討論了這一地區(qū)造像的技法、材質(zhì)與工藝，如粉本、刀法、鏤空、插接等問(wèn)題，以此研究這一地區(qū)佛教雕塑風(fēng)格形成的內(nèi)在原因，并且這些技法與工藝與當(dāng)時(shí)的政治、外交、文化傳承和思想觀念都有著重要的關(guān)系。

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)沙武田點(diǎn)評(píng)發(fā)言

　　陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)沙武田在點(diǎn)評(píng)中提到，要從不同時(shí)代的視角研究石窟藝術(shù)，要借助史料，深入思考，而不能流于表面，死板套用。要實(shí)現(xiàn)資源共享，讓石窟造像文化交流進(jìn)一步深入，共同發(fā)展。

西安交通大學(xué)教授賈濯非點(diǎn)評(píng)發(fā)言

　　西安交通大學(xué)教授賈濯非在點(diǎn)評(píng)發(fā)言中談到，應(yīng)將埃及雕塑與中國(guó)石窟文化作對(duì)比，講述文化背景對(duì)雕塑風(fēng)貌形制的影響，應(yīng)該把文化背景和教派理念加入問(wèn)題思考議程中，進(jìn)一步豐富研究成果，助推石窟研究。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授朱晨點(diǎn)評(píng)發(fā)言

　　中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授朱晨從學(xué)古、師古和畫古三方面點(diǎn)評(píng)了要通過(guò)行萬(wàn)里路、口傳心授的方式，對(duì)當(dāng)下數(shù)據(jù)采集、傳統(tǒng)文獻(xiàn)研習(xí)等方式進(jìn)行研究，要從藝術(shù)、技術(shù)、歷史辯證的角度分析古代藝術(shù)在未來(lái)的運(yùn)用，給予了大家廣闊思考空間。

中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授楊靖發(fā)言

北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院雕塑系主任、教授李惠東發(fā)言

西安美術(shù)學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)郭繼峰教授發(fā)言

湖北美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院教師李冰發(fā)言

　　中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授楊靖從多位學(xué)生論文展開發(fā)言，北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院雕塑系主任、教授李惠東談到了絲路沿線佛教造像藝術(shù)的演變，西安美術(shù)學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)郭繼峰教授談到了響堂山石窟造像的藝術(shù)張力，湖北美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院教師李冰通過(guò)傳統(tǒng)雕塑、塑像儀軌等方面分析傳統(tǒng)雕塑神尊儀軌談造像造型，中國(guó)美術(shù)學(xué)院講師管厚任從工匠的遷徙、人口的遷徙等方面分析影響青州背屏石造像因素。此外，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院教師張俊沛、天津工業(yè)大學(xué)副教授姚遠(yuǎn)、魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教師焦琳、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教師管厚任、云岡研究院歷史與民族融合研究中心科研辦副主任吳嬌、天龍山石窟博物館文博館員武新華、連云港市文物保護(hù)和考古研究所文保部副主任石峰、云岡研究院數(shù)字中心副主任陳洪萍、大足石刻研究院陳培麗、共和社文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)王凱與陳柯翰、龍門石窟研究院王炎等40余位來(lái)自各大高校與文博系統(tǒng)的專家學(xué)者通過(guò)五場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，圍繞“當(dāng)代文化視閾下的石窟寺造像”、“佛教造像學(xué)的探討”等主題展開了深入的研究發(fā)言與廣泛的學(xué)術(shù)交流。

北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院教師張俊沛發(fā)言

天津工業(yè)大學(xué)副教授姚遠(yuǎn)發(fā)言

魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教師焦琳發(fā)言

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　會(huì)議結(jié)束后，專家學(xué)者們先后來(lái)到峰峰博物館、北響堂石窟、南響堂石窟、水浴寺等地觀摩調(diào)研，并給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)石窟的進(jìn)一步保護(hù)和研究提出了意見和建議。來(lái)自不同領(lǐng)域的專家學(xué)者帶來(lái)了不同的學(xué)術(shù)課題、學(xué)術(shù)思想，也為帶來(lái)了新思想、新角度。

與會(huì)嘉賓在響堂山石窟中考察

響堂山數(shù)字展示中心中的3D掃描石窟場(chǎng)景

常樂(lè)寺遺址

　　（圖片由響堂山石窟研究院提供）

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