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　　敦煌石窟藝術(shù)發(fā)端于北涼時期。在我國眾多石窟藝術(shù)中，莫高窟有著無可撼動的地位，這與它悠久的歷史與豐富的遺存是分不開的。其聲名與地位早已超越宗教與藝術(shù)領(lǐng)域，成為聞名世界的文化盛地。莫高窟作為一個巨大的藝術(shù)寶庫，正在源源不斷啟迪當(dāng)代各藝術(shù)領(lǐng)域——繪畫、雕塑、舞蹈、服飾等創(chuàng)作新風(fēng)向。由于敦煌多文化匯集交融的地理位置與千年發(fā)展歷程，敦煌藝術(shù)必然受到多種文化影響。無論是建筑、繪畫、雕塑，都可見文化融合的過程中不同時代、民族、地域的異域文化的元素。這里單就建筑試述敦煌藝術(shù)中的異域元素。

　　一、地理因素對莫高窟藝術(shù)的影響

　　敦煌地理上的交匯點性質(zhì)，也必然成為文化的交匯點。敦煌地處河西走廊，河西走廊古代以畜牧業(yè)為主，漢代以來，武帝置河西四郡，中原農(nóng)耕文化開始沿河谷綠洲向西延伸，加上絲綢之路開通，河西地區(qū)便成為貫穿東西的交通要道。河谷綠洲地區(qū)適宜的地理條件，加上漢代大規(guī)模移民，使農(nóng)耕定居成為該地新的生活方式，河西地區(qū)遂接受了中原定居文化影響。在兩漢三國時期，漢文化逐漸成為該地文化核心組成部分，但同時也保留著本土游牧文化的一些特點，加上由絲綢之路帶來的西域文化，在這里產(chǎn)生了多民族文化交融的局面。至五胡十六國北朝時期，陸續(xù)有五涼（前涼、南涼、北涼、西涼、后涼）政權(quán)在此建立，為社會發(fā)展提供了較好的條件，形成多民族融合的豐富昌盛的涼州文化。

　　在我國西北各族人民文化交融的基礎(chǔ)上，佛教傳播還帶來了來自西方印度，犍陀羅地區(qū)各歷史階段，各種不同文化的影響。也就是說，從兩漢到魏晉，這里匯流了來自中原的漢文化與來自西方的宗教文化。在歷史的長河中敦煌藝術(shù)逐漸把南方和北方、中原和西域、外來影響和民族傳統(tǒng)融合為一體，留給世人豐富的藝術(shù)寶藏。

　　敦煌藝術(shù)中的建筑，指歷代僧人與供養(yǎng)人開鑿的石窟，是佛教建筑之一種。石窟最初是印度佛教的一種建筑形式。佛教僧侶們?yōu)榱饲蟮梅鸱ǎ岢苁离[修，因此選擇遠(yuǎn)離人跡的山野，在山中尋找巨石開鑿洞穴，即石窟。公元前后，絲綢之路帶來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的同時，也帶來了文化交流。產(chǎn)生于古印度的佛教也就沿著商道東傳。佛教石窟（也有非佛教石窟）于是與佛教一起向東傳播，越過塔克拉瑪干大沙漠進(jìn)入中原腹地。敦煌位于絲綢之路的咽喉要沖，是印度佛教進(jìn)入中原的入口。

　　二、早期石窟的建筑形式

　　關(guān)于敦煌莫高窟的最初開鑿具體年代，還沒有可考定論。其中第268窟與272、275窟稱為北涼三窟，為公認(rèn)最早開鑿的洞窟。據(jù)傳是一位法名樂尊的僧人在敦煌開鑿了第一個石窟，可能就是第272窟。自此敦煌開始了長達(dá)千年的石窟營造，慢慢形成了我國境內(nèi)最著名和最重要的石窟群。經(jīng)統(tǒng)計現(xiàn)存有大小700多個洞窟，其中有492個洞窟中存有壁畫與雕塑。共存有2000多身完整塑像和4萬5千平方米壁畫。

　　莫高窟的異域特色在早期表現(xiàn)尤為突出。這個時期跨度大約有200多年，從現(xiàn)存最早的北涼洞窟至隋朝統(tǒng)一南北，即公元366年（傳樂尊開窟之年）至585年左右，也就是歷史上的北朝。北朝時期，敦煌經(jīng)歷了北涼、北魏、西魏、北周等幾個不同政權(quán)的迭代。不同統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度有所不同，既有過崇佛之風(fēng)，也有過滅佛之舉。統(tǒng)治者態(tài)度左右著莫高窟藝術(shù)的發(fā)展。其中北魏孝文帝的太和改制給敦煌藝術(shù)帶來的改變最明顯直接，敦煌藝術(shù)在北朝太和改制后贏得了長足發(fā)展。早期開鑿的洞窟有36個，都或多或少保有異域文化的元素，石窟因佛教從西向東，從不同時代開鑿的洞窟形構(gòu)可以看出，建筑從西域風(fēng)格向中原風(fēng)格的轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)出中原漢文化與異域文化結(jié)合的痕跡。

　　敦煌石窟建筑形構(gòu)分幾個類型，主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟等。就窟頂?shù)男螒B(tài)來分，有平頂、盝頂、人字披頂、類穹窿頂、復(fù)合人字披頂、覆斗頂?shù)?。從平頂?shù)礁捕肥巾?，其間就是文化融合帶來的變化。早期洞窟以平頂、盝頂、類穹窿頂為主，北魏時期出現(xiàn)了覆斗式石窟。

　　三、早期石窟中的印度與犍陀羅風(fēng)格

　　早期洞窟中，禪窟是很重要的一種。禪窟在古印度叫毗訶羅窟，毗訶羅窟即僧房窟，是僧人用來坐禪修行以及日常起居的空間。敦煌的禪窟形制現(xiàn)存僅268窟、487窟、285窟。

　　以268窟為例，其窟平面圖呈長方形，主室進(jìn)深縱長。窟頂為套斗平綦頂，后壁也就是西壁開圓券龕，內(nèi)供主尊交腳佛。南北兩側(cè)各開拱形小禪室共四室，初以白色粉墻，現(xiàn)在所見墻上說法圖與千佛圖為隋代重修時繪制。小室編號為267、269、270、271窟。小室僅容一人坐禪。這種以一個長方形空間主室配兩側(cè)小禪室的設(shè)計，還是明顯的外來形式。緊鄰268窟的272和275窟，分別有觀像和禮拜的功用?！岸U觀”是一種西域引進(jìn)的修習(xí)方式，即先觀像，然后坐禪，兩種方法還可交替進(jìn)行，以求達(dá)到長時間的修習(xí)。據(jù)傳最早由西域僧人曇摩蜜多帶到敦煌，后演變?yōu)槎嗳俗U同修的方式，如268窟的四人坐禪同修。同屬北朝時期（西魏）的第285窟也屬禪窟，同樣采取集體坐禪觀像的空間設(shè)計，比起第268窟，該窟禪室增加了一倍，為一窟八禪室，可能有8個人同時觀像坐禪。

　　第268窟內(nèi)佛龕和小禪室都采用拱頂樣式，拱頂是犍陀羅、以及當(dāng)時西域諸國常見的建筑門廊樣式。關(guān)于這種樣式的西域建筑，我們從第323窟北壁壁畫描繪漢使張騫出使西域見聞中，就可見到。這些圖畫中繪有多處西域風(fēng)格的建筑，如大夏國的方柱形拱門佛塔，以及張騫路上所見西域城堡，建筑形制都類似這種風(fēng)格。在一些經(jīng)變畫中，也可見到西域建筑的出現(xiàn)，如第217窟內(nèi)的《法華經(jīng)變》。經(jīng)變畫本是佛教進(jìn)入中國后才出現(xiàn)的內(nèi)容，但故事的地理背景，仍然是異域的。第103窟中同樣出現(xiàn)了西域城堡建筑，這些建筑都與中原漢風(fēng)大相徑庭。北涼三窟的第272窟中的小禪室、佛龕也都是這種拱門式，與西域建筑如出一轍，與中原地區(qū)木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑門廊樣式相去甚遠(yuǎn)。這種風(fēng)格與平地上的木質(zhì)建筑差異，當(dāng)然也有鑿山而建的石質(zhì)建筑材料的限制因素。

　　第275窟也是主室縱長狹小，平頂，后壁供交腳佛一尊，南北兩壁上部有小佛龕。整體上與第268較相似?？邇?nèi)上部墻壁小龕的交腳菩薩頭部兩邊，各有一脅侍菩薩，手拿拂塵，姿勢比較活潑，主尊兩側(cè)各一獅子，都帶有非常鮮明的印度風(fēng)格。

　　第268窟、272、275窟可見早期窟形幾個突出特點：一是空間狹小而樸素，二是平綦頂、三是窟內(nèi)再鑿小禪室（或小龕）、四是拱頂門，均有濃厚的異域之風(fēng)。

　　早期石窟建筑的另一種樣式為塔廟式，即中心柱式。此種窟形由印度的支提窟發(fā)現(xiàn)而來。支提窟是古印度佛徒用來禮拜的空間，禮拜者可以繞著中心塔巡禮。支提窟與毗訶羅窟有時互相配套。由支提窟而來的塔廟中心柱式洞窟，在北魏大量發(fā)展，窟主室后部鑿建中心塔柱，由于塔廟式石窟內(nèi)部空間較大，塔柱也有支撐屋頂?shù)淖饔?。塔柱四周鑿龕造像，正面為一大龕，余三面為兩層龕。柱身上貼影塑。在塔柱前面的窟頂鑿建人字披屋頂。塔廟窟仍能滿足于僧人“入塔觀像”的禪觀修行。北朝時期塔廟窟盛行，這種形式隨著中原文化影響的加深后漸漸變化并消失。北朝共鑿有16個塔廟式洞窟。248窟、254窟是該形制中有代表性的案例。

　　第254窟可見主室較后位置一方形塔柱，由塔柱把主室分為前后兩個空間，較大前室可用于信徒集會，后部則可供僧人繞塔禮拜。塔上開鑿佛龕。正面一大龕，其余三面皆有上下兩層較小淺龕。該窟內(nèi)各佛龕仍為拱形，塔柱的東面正龕，有蔥頭形龕楣，刻畫龕楣及龕楣的蔥頭形狀，以及蔥頭形狀內(nèi)填充的火焰紋，也是源于印度的一種建筑形式的變體。

　　中心塔柱式是敦煌早期石窟最常見的形式，但也有漢式風(fēng)格的覆斗室出現(xiàn)，如開鑿于西魏的第249窟，是早期覆斗室。此窟為單室，平面為方形，窟頂覆斗式，即中間為藻井，四面披形的倒扣斗形。第285窟窟頂也采用覆斗式。這些早期洞窟的風(fēng)格都是不同藝術(shù)風(fēng)格交融的明證。

　　除了建筑本身，莫高窟早期壁畫中繪制的建筑，也體現(xiàn)著異域文化的影響。除了有上文所說張騫西行見聞壁畫中的西域諸國建筑，還有由犍陀羅而來的希臘風(fēng)格，如268窟內(nèi)主佛龕兩側(cè)的柱頭即是希臘愛奧尼亞式柱頭。敦煌藝術(shù)當(dāng)然不可能受到遙遠(yuǎn)希臘的直接影響，但希臘化時期，其文化影響曾遠(yuǎn)達(dá)印度，希臘造型一定程度上促成犍陀羅藝術(shù)的形成。這種愛奧尼亞式柱頭在壁畫中出現(xiàn)，顯然是犍陀羅藝術(shù)東傳留下的印記。也就是說，敦煌早期壁畫在很大程度上保留了犍陀羅的樣式。

　　敦煌藝術(shù)的異域風(fēng)格，除了建筑以外，更多表現(xiàn)在雕塑和壁畫上。特別是人物的衣著與某些器物，以及早期樸拙的畫風(fēng)。這里只從建筑形式上加以討論。

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