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豐樂圖（國畫） 146×282厘米 1962年 黃胄 北京畫院藏

長江萬里圖（局部）（國畫） 22.5×509厘米 1973-1974年 吳冠中 民生美術(shù)機構(gòu)藏

卓立千秋（國畫） 179.5×47厘米 1938年 齊白石 北京市文物交流中心藏

　　書畫藝術(shù)是中國“文化森林”的重要組成部分，其中蘊含的美學(xué)價值、哲學(xué)價值以及藝術(shù)精神反映了中國獨有的審美價值。7月8日，“文明的傳承：以啟山林——百年巨匠藝術(shù)大展”在北京民生現(xiàn)代美術(shù)館展出。7月17日，廣匯美術(shù)館“共態(tài)時空：20世紀(jì)中國書畫的視覺情懷”大展也正式開幕。兩個展覽不約而同展出了眾多百年來藝術(shù)大師的代表作品。那么，如何通過每位巨匠大師的作品，帶領(lǐng)觀眾開啟一個全新的觀看視角和感悟：在特殊的時期，一位位時代藝術(shù)大師是如何誕生的？如何呈現(xiàn)這些大師的超級作品，讓更多觀眾感悟到大師的精神？

　　呈現(xiàn)熠熠生輝的創(chuàng)作高峰

　　中國近現(xiàn)代美術(shù)史上名家輩出，百花競放?！拔拿鞯膫鞒校阂詥⑸搅帧倌昃藿乘囆g(shù)大展”展覽梳理了跨越中國百年藝術(shù)風(fēng)云變幻的線索。從宏觀的時代視角，到藝術(shù)巨匠們微觀的日常生活，呈現(xiàn)出藝術(shù)家不同風(fēng)格的藝術(shù)面貌與風(fēng)格，包括吳昌碩、齊白石、黃賓虹、陳半丁、高劍父、于非闇、溥儒、吳湖帆、徐悲鴻、劉海粟、潘天壽、黃君璧、張大千等40余位在中國20世紀(jì)書畫史上具有廣泛影響力的藝術(shù)家的經(jīng)典書畫作品，穿越在這樣的“書畫森林”之中，仿佛與這些藝術(shù)家“隔空對話”，全新的展覽方式提供了觀看大師的時代視角，讓公眾真切感受到百年巨匠們的藝術(shù)探索歷程。

　　此次策展的亮點在于形成了包括標(biāo)題系統(tǒng)、文言系統(tǒng)、學(xué)術(shù)系統(tǒng)、觀眾貼士在內(nèi)的4套展覽語言系統(tǒng)。以中國傳統(tǒng)經(jīng)典《左傳》《論語》《史記》中的話語體系作為展覽的主框架，百年巨匠所處時代的背景，進行作品的展示單元分類，從而貼合文明傳承的主題。展出的重點作品包括齊白石的《松鷹圖》《聚珍十開冊》，張大千的《觀竹圖》《華山長空棧圖》，傅抱石的《萬竿煙雨》，吳昌碩的《芭蕉松梅四條屏》，黃賓虹的《賓虹墨妙》，林風(fēng)眠的《品茗》，李可染的《清漓風(fēng)光》和《無限風(fēng)光在險峰》，李苦禪的《山岳鐘英》，吳作人的《熊貓》和《水不在深》，吳冠中的《長江萬里圖》，黃胄的《豐樂圖》和《載歌行》，郭沫若書毛主席詩詞作品《沁園春·雪》，林散之書法《金頂》，李叔同的《半裸女像》等眾多名家罕見真跡，不少作品為首次公開展出。

四川成都廣匯美術(shù)館的“共態(tài)時空：20世紀(jì)中國書畫的視覺情懷”大展則展出了廣匯美術(shù)館藏的涵蓋吳昌碩、齊白石、黃賓虹、張大千、徐悲鴻等60位中國藝術(shù)大家的221件/套代表性作品，極具藝術(shù)史價值和學(xué)術(shù)價值。廣匯美術(shù)館館長張格芳表示：“廣匯美術(shù)館的目標(biāo)是以歷史為使命，以學(xué)術(shù)為積累，打造成國際性美術(shù)館，為這座城市貢獻民營美術(shù)館的力量?！?/p>

　　在展覽現(xiàn)場，觀眾可以看到“山水臥游/河山壯志”“文心雅趣/人民情感”“寫生意象/日常理想”“書道與書寫”和“跨時空視覺”對話五大單元，以“主線”與“副線”交叉的形式，全面呈現(xiàn)20世紀(jì)中國書畫文化特征研究成果，與近現(xiàn)代水墨藝術(shù)大家全面藝術(shù)風(fēng)格的個案。以對比性與并行性的敘事結(jié)構(gòu)方式，從獨特的視角切入展覽主題“共態(tài)時空”，探討中國書畫在現(xiàn)代性歷史進程與情境中的現(xiàn)象與特性，體現(xiàn)上個世紀(jì)以來中國式古典文化的傳承與現(xiàn)實情懷。

　　“共態(tài)時空：20世紀(jì)中國書畫的視覺情懷”展出的作品中，創(chuàng)作年代最早的作品是齊白石的《龍山七子圖》（1894年），最近的一件則是2018年中國美術(shù)學(xué)院教授高世強創(chuàng)作的六屏影像《山水：云山六章》，時間上相距100多年，跨越了整個20世紀(jì)。而在望盡百年的時間長河中，齊白石的《山水十二條屏》、潘天壽的《鷹石山花圖》、徐悲鴻的《九州無事樂耕耘》、傅抱石的《云中君和大司命》、吳昌碩的《花果十二屏》、李可染的《井岡山》等重量級作品，不僅向我們進一步呈現(xiàn)了20世紀(jì)中國書畫史的發(fā)展脈絡(luò)，更展現(xiàn)了熠熠生輝的藝術(shù)創(chuàng)作高峰。

　　中國美術(shù)家協(xié)會策展委員會副主任皮道堅表示：“中國的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是中華民族奉獻給世界藝術(shù)之林的一個絕妙的藝術(shù)品種，并形成了東亞文化圈重要的藝術(shù)形態(tài)。20世紀(jì)是中國書畫藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的時期，這期間藝術(shù)大師的作品不僅是中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的輝煌，也是現(xiàn)代中國藝術(shù)的開端，為世界的當(dāng)代藝術(shù)更新了價值觀念。進入新世界以后的中國當(dāng)代水墨藝術(shù)，為世界當(dāng)代藝術(shù)帶來新的生命活力?！?/p>

　　藝術(shù)巨擘的家國情懷

　　百年來的藝術(shù)家們將自己的家國情懷融入到山水、瑞獸、詩詞作品中。此時，書畫藝術(shù)家畫筆下的山水已不再是自然山水的簡單再現(xiàn)，它們飽含著藝術(shù)家的家國情懷。任何藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格都不能跳出他們所對應(yīng)的時代，中國近代藝術(shù)最大的時代變量便是西方藝術(shù)的輸入，百年巨擘傳承與創(chuàng)新，用他們的聰明才智在中西融合間開辟出了一條新路?！肮矐B(tài)時空：20世紀(jì)中國書畫的視覺情懷”展覽的總策展人王璜生提到：“面臨現(xiàn)代化發(fā)展進程，20世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化始終存在著一種糾結(jié)?！币环矫妫谖鞣轿幕瘡妱萑肭值谋尘跋?，接受巨大挑戰(zhàn)的民族藝術(shù)自覺堅守，甚至強化其“東方”“古典”意境與情懷；另一方面，其藝術(shù)表述的話語方式開始顯現(xiàn)出“古典與現(xiàn)代”的混合性。西方與現(xiàn)代的藝術(shù)視覺方式，以社會性的教育與傳播、風(fēng)格化的形式與革新為潛移默化手段，日益培養(yǎng)著合乎時代的視覺表達系統(tǒng)。多重夾擊之下，彼時的“中國書畫”頑強地以“情懷”來轉(zhuǎn)化“視覺”，尋求新的出路。

　　如黃胄從那些極普通的勞動、娛樂、生活情景里去發(fā)現(xiàn)新中國新疆少數(shù)民族的生活狀態(tài)，以及從他們身上透露出的精神、人格、生命活力等內(nèi)在氣質(zhì)和對美與愛的坦率。潘天壽的《芙蓉花》在筆墨、立意、構(gòu)圖等方面多有創(chuàng)新，將自然景色與花卉畫以及書法藝術(shù)有機地融合，作品因此生發(fā)出濃濃的文人畫情趣，充分表達著畫家所體驗到的田園之樂與生命的歡愉。趙望云在二、三十年代就以農(nóng)村寫生和旅行寫生開創(chuàng)了中國畫現(xiàn)實主義手法關(guān)懷苦難大眾的新篇，是現(xiàn)實主義水墨人物創(chuàng)作的實驗者和開拓者。

　　吳作人則特別善于“造型提煉”。所以他畫的金魚、熊貓，都具有鮮明的個人風(fēng)貌，識別度極高，讓我們過目不忘。他認(rèn)為，中國畫不能簡單理解為線條的美感和情趣，還要在寫實的基礎(chǔ)上，進行形象塑造。他早年學(xué)過素描和油畫，晚年專攻國畫，將中西方藝術(shù)進行整合，因而他的中國畫既有傳統(tǒng)水墨的素雅，又兼具西方繪畫的特點，有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　黃君璧的山水畫氣勢萬千。他不僅畫“云和水”的造詣高，也是畫松樹的個中高手。他筆下的松樹結(jié)合了他對生活的感受、對自然的觀察、對人格風(fēng)骨的追求，使得作品的意境更加悠遠(yuǎn)，畫面剛勁雄健。學(xué)過西方繪畫的黃君璧，也注重光影明暗的表現(xiàn)，以及山林石瀑的質(zhì)感，用筆剛健老辣、墨色雄渾厚重。

　　黃賓虹的寫生方法傾向于學(xué)習(xí)宋人畫風(fēng)，他筆下的山水大氣磅礴，有北宋巨嶂山水的風(fēng)采。他喜歡畫全景，表現(xiàn)崇高肅穆之美。他喜歡恣意渲染，自成丘壑氣脈貫通。他喜歡一層層積墨，畫出厚重潤澤氣質(zhì)。他就這樣立足傳統(tǒng)，闖出了一條新路。正在展出的《吳淞記游圖》創(chuàng)作于1947年，是其晚年的精心之作。1947年，也是他蟄居北平的最后一年，對于南方的懷念，都寄托在畫中。

　　傅抱石帶出的一批畫家也被稱為新金陵畫派。他曾與關(guān)山月等畫家赴東北各地旅行寫生，創(chuàng)作出了以《天池飛瀑》為代表新國畫作品，這些作品大氣磅礴、深廣雄勁，表現(xiàn)出了新時代、新風(fēng)貌，成為上世紀(jì)60年代中國畫改革創(chuàng)新的經(jīng)典之作。

　　李可染的山水多以“積墨法”繪制而成，以墨色的濃淡營造出山的層次感，給人以氤氳淋漓之感。他還結(jié)合西方光影的透視手法，運用水墨畫留白法將湖光的清澈表現(xiàn)出來，使整個畫面顯得縹緲、虛幻，令雋美的山色、美麗的湖光，散發(fā)著靈動的氣息。

　　齊白石曾說過：“我書意造本無法”，強調(diào)在書法創(chuàng)作中自立門戶，自成天地。他說：“正因為愛我的家鄉(xiāng)，愛我的祖國美麗富饒的山河土地，愛大地上的一切活生生的生命，因此花費了我畢生精力，把一個普通中國人的感情畫在畫里，寫在詩里。直到近幾年，我才體會到，原來我追求的就是和平?！?/p>

　　四川美術(shù)學(xué)院院長龐茂琨認(rèn)為：“中國近代美術(shù)史的發(fā)展離不開20世紀(jì)這一重要的、具有特色的藝術(shù)形式的發(fā)展歷程。百年來，藝術(shù)家們不斷地探索創(chuàng)新，在中西融合、自身不斷的更新中找到很多的突破口。這對于我們今天中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，特別是文化強國的實現(xiàn)，都具有重要的意義?！?/p>

　　活化創(chuàng)新 凸顯對當(dāng)下的現(xiàn)實意義

　　“文明的傳承：以啟山林——百年巨匠藝術(shù)大展”和“共態(tài)時空：20世紀(jì)中國書畫的視覺情懷”，當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面，作出了新的探索。中國美術(shù)家協(xié)會副主席徐里表示：“傳承與創(chuàng)新，是美術(shù)發(fā)展的雙輪驅(qū)動。展覽為藝術(shù)家創(chuàng)作提供了一種感受，或者說一種引導(dǎo)、一種啟迪。中國美術(shù)界近年來展現(xiàn)出了蓬勃的生機和多元的創(chuàng)作，創(chuàng)作的形式和風(fēng)格也更加的多樣化。作為藝術(shù)家，需要在現(xiàn)代化的進程中，承擔(dān)起傳承和創(chuàng)新的時代責(zé)任，新時代、新征程，中國美術(shù)界需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進，創(chuàng)作出適應(yīng)社會發(fā)展需要和符合時代精神的藝術(shù)品，不斷推動中國美術(shù)世界邁上新臺階?！?/p>

中國國家博物館副館長劉萬鳴表示：“20世紀(jì)的許多藝術(shù)家，曾有去歐洲、日本等游歷、學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，他們將西方現(xiàn)代藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，其目的是為了振興中國書畫藝術(shù)，他們的理想建立在國家和民族的自立、自強的基礎(chǔ)之上，他們的藝術(shù)思想、創(chuàng)造精神，他們的文化責(zé)任感和使命感，就體現(xiàn)在展出的每一幅作品中，是值得我們深刻體會和學(xué)習(xí)的。”

　　無論從立意還是技法，大師們都充分藝術(shù)化地將時代精神凝結(jié)在作品中，使得觀眾有幸在今天，仍有機會感受到這些鮮活、具有生命力的藝術(shù)作品的沖擊。對于這些近現(xiàn)代藝術(shù)巨匠及其作品的再發(fā)現(xiàn)和再討論，是傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，更是當(dāng)代語境的活化及創(chuàng)新。

　　為了讓觀眾更好地欣賞和感受藝術(shù)的魅力和藝術(shù)精神，北京民生現(xiàn)代美術(shù)館打造了更受歡迎的“年輕力”藝術(shù)體驗現(xiàn)場，通過科技與藝術(shù)的創(chuàng)造性融合，融入了數(shù)字影像、科技互動、虛擬現(xiàn)實、藝術(shù)裝置等多元創(chuàng)新的展陳方式。通過現(xiàn)實與虛擬的對話方式，將中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力、感染力立體化地展示出來，將給公眾帶來更多高顏值、高互動、高體驗的“驚艷”感受現(xiàn)場。據(jù)北京民生現(xiàn)代美術(shù)館副館長陳鴻毅介紹，北京民生現(xiàn)代美術(shù)館還將組織豐富的研學(xué)活動、學(xué)術(shù)公教活動，以及百年巨匠主題共創(chuàng)活動等，讓觀眾可以沉浸到“藝術(shù)大師課堂”體驗現(xiàn)場中。通過一件一件珍貴的佳作，穿越歷史文明激蕩的風(fēng)雷，傳承百年巨匠的畢生心血，充分感受到中國百年藝術(shù)之美。廣匯美術(shù)館則將推出一系列導(dǎo)覽、論壇、講座、工作坊等美育推廣普及活動，讓大眾走近經(jīng)典傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，感受時代變遷之下東方美學(xué)藝術(shù)的魅力。

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