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致陶白手札(客歲為公書扇） 高二適 中國(guó)美術(shù)館藏

　　 近日，“高山仰止——紀(jì)念高二適誕辰120周年書法展”在江蘇省美術(shù)館舉行，本次展覽是繼2015年在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“適吾所適——高二適遺墨展”之后的又一次大型展覽，展覽內(nèi)容豐富，既有高二適臨習(xí)古帖的習(xí)作，也有表達(dá)心性的佳構(gòu)，還展出了多幅反映高二適與林散之、章士釗等文化名人交往游唱的札記。展覽分為“適吾所適”“入古出新”“文人風(fēng)骨”3個(gè)篇章，展出作品160余件。

　　 高二適(1903—1977)，江蘇東臺(tái)小甸址（今屬泰州姜堰）人，20世紀(jì)著名學(xué)者、詩(shī)人、書法家，博精國(guó)學(xué)，曉暢周易，詩(shī)文、學(xué)術(shù)與書法獨(dú)步文壇。

　　 高二適書法更是名重一時(shí)。章士釗曾以“天下一高吾許汝”“唯望書家噪一高”譽(yù)之，在向毛澤東主席介紹高二適時(shí)，稱其為“巍然一碩書也”。現(xiàn)任中央文史館館長(zhǎng)袁行霈評(píng)價(jià)高二適：“高先生的詩(shī)詞，融杜甫的沉郁、劉禹錫的堅(jiān)毅、柳宗元的簡(jiǎn)樸于一體，其詩(shī)文一體，以詩(shī)詞為基礎(chǔ)，同時(shí)展現(xiàn)了其書法的獨(dú)特魅力?！庇谟胰畏Q贊高二適以詩(shī)書為生命，馬一浮等名士書家贊其“真氣蒼茫外”“物變今猶大”，劉海粟從筆法的精極、陸儼少由書字的逎美，深刻而精確地評(píng)述了高二適書法藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，馮其庸則書贊“草圣平生”。

　　 他出古入今，于近代碑學(xué)風(fēng)氣之中，獨(dú)以帖學(xué)為宗。高二適從50歲開始，在草書這條河流中遨游，在史游的《急就章》、王羲之的今草、楊凝式的行草、張旭的狂草上追根溯源、循序漸進(jìn)，到65歲之后，高二適的草書開始變古出新，獨(dú)創(chuàng)一格。而他的獨(dú)創(chuàng)，不是“截流”，而是“匯流”，也就是把章草、今草、大草、狂草諸體打通，即將章草的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、今草的妍麗典雅、狂草的張揚(yáng)奔放融為一體，形成“亦章亦今亦狂”的獨(dú)特風(fēng)貌。正如高二適自己所言：“出入千數(shù)百年，縱橫于百數(shù)十家，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自得其環(huán)，而又超乎象外”，堪稱“一代草圣”。因此，今天看他的作品，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?、文人的率性、高貴的氣質(zhì)，更有極高的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，足見其對(duì)中國(guó)書史流變之高度把握，對(duì)時(shí)代及自身之清晰認(rèn)知。

　　 高二適于書法本體之研究也可見其浸淫之深。他對(duì)《蘭亭序》《十七帖》《大唐紀(jì)功頌》《李貞武碑》《書譜序》諸種法帖不僅勤為臨習(xí)，還?？毖a(bǔ)缺，溯源流，辨優(yōu)劣，明得失，述心得?；蛞砸獾?，或以形求，皆以筆錄而記其真見。他于書法結(jié)體、章法、筆法諸要素均有入木之述評(píng)，實(shí)為書法美學(xué)精辟之論。

　　 高二適力耕硯田，于書史、書論尤注心力。其于章草最為傾心，力倡“章為草祖”論，提出“章草為今草之祖，學(xué)之善，則筆法亦與之變化入古，斯不落于俗矣”；“若草法從章法來，則高古無失筆矣”。于今世草書任意纏繞，不諳筆法源流，有撥亂反正之功。耗時(shí)十年，廣搜《急就章》注?？籍惐?，排比審核，矯前人之誤，著就《新定<急就章>及考證》一書，存亡繼絕，匡正前賢訛誤，填補(bǔ)了我國(guó)書史空白。其于書后寫道：“吾國(guó)書史自漢而迄于今，已揭破抱殘守缺，而豁然成就一日新之局勢(shì)。”并預(yù)言：“吾華之書才書學(xué)，均能日起有功，則他日書家之應(yīng)運(yùn)而生，以迄于煥若神明，以頓還舊觀，則所謂中國(guó)書流讓皇象之語(yǔ)，八絕翁其不得專美于前矣?！?

　　 高二適最為世人熟知的是1965年與郭沫若的蘭亭真?zhèn)握撧q，彼時(shí)震動(dòng)文壇。其不顧“世人矢的，被人唾嗓”，獨(dú)持己見，撰《蘭亭序真?zhèn)务g議》一文，立論精嚴(yán)，援據(jù)充分，確證《蘭亭序》為真非偽。其不畏權(quán)勢(shì)、堅(jiān)持真理、“不樂隨人俯仰作計(jì)”的學(xué)術(shù)精神與品格于此可見一斑。此論爭(zhēng)因毛澤東主席參與而影響極大，毛主席回復(fù)章士釗的信中云：“……又高先生評(píng)郭文已讀過，他的論點(diǎn)是地下不可能發(fā)掘出真、行、草墓石。草書不會(huì)書碑，可以斷言。至于真、行是否曾經(jīng)書碑，尚待地下發(fā)掘證實(shí)。但爭(zhēng)論是應(yīng)該有的，我當(dāng)勸說郭老、康生、伯達(dá)諸同志贊成高二適一文公諸于世?！迸c此同時(shí)，毛主席在致郭沫若先生信中指出“筆墨官司，有比無好”以促成高二適駁議文章發(fā)表。此文隨后載于《光明日?qǐng)?bào)》《文物》雜志，為世人所矚目。

　　 高二適與師章士釗為忘年之交，且多得章提攜。章士釗積多年心血寫作了《柳文指要》一書，高二適發(fā)現(xiàn)可供商榷處近200處乃撰《糾章二百則》，并曰：“吾愛吾師，吾更愛真理。”由此可見高二適的知識(shí)分子性格和文人風(fēng)骨。高二適與林散之曾同寓南京,也過從甚密。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山至今仍記得1987年江蘇省美術(shù)館舉辦“高二適遺作展”的情形：“我推著坐著輪椅的90多歲高齡的林散之先生，他一件一件作品仔細(xì)端詳，當(dāng)場(chǎng)寫下了‘矯矯不群，坎坎大樹……不負(fù)千秋，風(fēng)流獨(dú)步’的詩(shī)篇。這‘獨(dú)步’道出了高先生的獨(dú)立人格、獨(dú)到見解、獨(dú)特風(fēng)格，道出了高先生在文化史、書法史上的地位，也道出了兩位風(fēng)雨窗前相對(duì)縱論的諍友和相知?！?

　　 高二適一生治學(xué)，愛文化如生命，其根本在于他的家國(guó)情懷。他常以“東臺(tái)高二適”落款，念念不忘家鄉(xiāng)。在他存世的詩(shī)稿中，有“灼灼繁英玄武湖”“焦山橫裁大江東”“一聲腸斷溱湖水，何事將歸不問家”。伴隨經(jīng)歷，詩(shī)字言志，文思浩蕩，書風(fēng)昂揚(yáng)，國(guó)家與民族融入其血液與靈魂中。他跌宕崢嶸的詩(shī)書與民族文化的心路共振，因此他作為一個(gè)文化符號(hào)將激蕩在中華民族生生不息的洪流中……

　　 為何要不斷“活化”典藏，對(duì)高二適的學(xué)術(shù)成就、文化價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行全方位展示？吳為山認(rèn)為：“今天研究、學(xué)習(xí)高二適，重在了解、理解他精研傳統(tǒng)，融百法而得其法的創(chuàng)新創(chuàng)造精神；通過其高昂而內(nèi)蘊(yùn)深厚的書風(fēng)，理解人文學(xué)養(yǎng)與書法藝術(shù)的關(guān)系。同時(shí)，要從高二適的書論及其對(duì)法帖的批注中，了解并理解他對(duì)書史流變、書體書風(fēng)的嬗變之研究，為后世提供新的審美意象，從書法本體構(gòu)建書法美學(xué)體系。而對(duì)于高二適書風(fēng)及學(xué)人品格的深刻認(rèn)知，更在于新時(shí)代傳承與發(fā)展中堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，構(gòu)建中國(guó)精神，樹立中國(guó)價(jià)值，形成中國(guó)力量，擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，守正創(chuàng)新，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！?

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