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　　潘魯生是行者。自選擇民間文藝這一領(lǐng)域作為自己一生的目標(biāo)以來(lái)，他不停歇地行走在田野，行走在田間地頭、在傳統(tǒng)村落和作坊間，他探訪手工藝人，在精致或粗放的作品中流連沉吟，與知名或無(wú)名的手工藝人交流創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)的甘苦。他在《美在鄉(xiāng)村》一書(shū)中寫(xiě)道：“鄉(xiāng)村的文化，鄉(xiāng)村的生活，既是我觀察和研究的對(duì)象，也是生活和經(jīng)歷的重要組成部分。走鄉(xiāng)村，進(jìn)田野，探訪村民，從民藝生活流里親歷鄉(xiāng)村的變遷，深切體會(huì)到鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體的、村落的、社會(huì)的生命存在，感受到時(shí)間、記憶和歷史的積聚。”

　　潘魯生在《美在鄉(xiāng)村》這本書(shū)的緒言里夫子自道，為理解《寄情大灣區(qū)》提供了一個(gè)路徑。但同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作又不同于理論文章，《寄情大灣區(qū)》的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵之豐富、感情之幽秘，與潘魯生對(duì)鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)的直白表述，對(duì)鄉(xiāng)村之現(xiàn)代變遷及其遭遇的反思，對(duì)國(guó)家付諸鄉(xiāng)村搶救、開(kāi)發(fā)、合理利用的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，完全是兩個(gè)領(lǐng)域的文本。讀《寄情大灣區(qū)》美術(shù)創(chuàng)作，流連于粵港澳村落、街區(qū)、漁港、棚戶(hù)、招牌、碼頭、古鎮(zhèn)……品味其中浸透的不舍、痛惜、幽思和禮敬，為我們理解潘魯生的藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)追求之情懷提供了支撐。

　　藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究是潘魯生作為學(xué)者兼藝術(shù)家的兩個(gè)“輪子”，而主導(dǎo)兩者的是服務(wù)民族和社會(huì)的文化人情懷。據(jù)2019年的資料，潘魯生探訪民間文藝和傳統(tǒng)村落點(diǎn)，足跡已遍及全國(guó)全部省區(qū)市和港澳臺(tái)地區(qū)，涉及131個(gè)市縣，調(diào)研了民間文藝絕大部分種類(lèi)。按照他走進(jìn)田野的工作節(jié)奏，最近5年所踏及的地區(qū)和探訪的民間藝術(shù)家、涉及的民間文藝種類(lèi)，更為豐富、更為全面。這其中，既受到作為學(xué)者、藝術(shù)家的情感驅(qū)動(dòng)，也有作為文化學(xué)者的使命意識(shí)，當(dāng)然更有力量的，是作為全國(guó)民間文藝領(lǐng)頭人面對(duì)世界百年未有之大變局、搶救傳承發(fā)展民族民間文化遺產(chǎn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。潘魯生的探訪和調(diào)研，為政府出臺(tái)政策法規(guī)保護(hù)傳統(tǒng)村落、振興傳統(tǒng)村落提供了堅(jiān)實(shí)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持，也成為他一系列關(guān)注民間文藝、關(guān)注鄉(xiāng)村的藝術(shù)創(chuàng)作所積累的素材，積蓄著創(chuàng)作激情和思想動(dòng)力。近年來(lái)，受?chē)?guó)家推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的驅(qū)動(dòng)，潘魯生積極推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)民間文藝事業(yè)，頻頻走訪大灣區(qū)，深入粵港澳各地，探訪民間文藝聚集區(qū)域，看望民間文藝工作者，為創(chuàng)新發(fā)展民間文藝把脈問(wèn)計(jì)，深入香港、澳門(mén)古鎮(zhèn)名村漁村碼頭。進(jìn)祠堂，感受同根同源血脈傳承；入陋巷，聆聽(tīng)金戈鐵馬斑斕變遷；臨海風(fēng)，吟詠百年滄桑繁華遺夢(mèng)。

　　潘魯生的美術(shù)創(chuàng)作為我們提供了一幅幅粵港澳大灣區(qū)民間生活長(zhǎng)卷圖。作為一位出色的藝術(shù)家，潘魯生擅長(zhǎng)畫(huà)花鳥(niǎo)山水，我見(jiàn)過(guò)他畫(huà)的迎春花、牡丹，是美術(shù)界的“招牌”，有很高聲望。但在大灣區(qū)，他卻專(zhuān)注于民居民社街道古鎮(zhèn)，他所關(guān)注的是祠堂、是村落，是漁村、山居、碼頭、大院、老街和矮墻，是凋敝的棚戶(hù)、冷清的小飯館，是媽祖廟，是五顏六色的廣告招牌……這些藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，無(wú)一例外都是民眾聚焦的生活場(chǎng)所，它們背后都站立著百姓群體，伴隨著他們平凡的日常生活以及他們用平凡的一生寫(xiě)就的歷史和社會(huì)。它們遠(yuǎn)離霓虹燈，遠(yuǎn)離車(chē)水馬龍，遠(yuǎn)離喧囂鬧市和現(xiàn)代化設(shè)施，潘魯生通過(guò)冷靜平實(shí)的筆墨，展現(xiàn)出樸素的民眾生活方式，顯示出粵港澳三地民眾共同的歷史和傳承。這些場(chǎng)景匯聚在一起，猶如血脈交融于一體，形成了“大灣區(qū)合奏曲”——這是大灣區(qū)的黃河曲。

　　觀潘魯生粵港澳大灣區(qū)系列美術(shù)創(chuàng)作，突出的感受是靜。安靜，沉靜，寂靜，悄然無(wú)聲，杳無(wú)人跡。哪怕是在祠堂，在大街，在世居大院，在原本人聲鼎沸的漁人碼頭，都靜得讓人心慌。我們靜靜端詳著大萬(wàn)世居、龍湖老街、上岳古鎮(zhèn)，欣賞著葵涌碼頭、長(zhǎng)洲島、大嶼山島、大澳漁村，或者官也街市、協(xié)利船廠、路環(huán)紅房，這些平時(shí)歡聚熱鬧之處，在潘魯生的畫(huà)里都寂然無(wú)聲。讀著這些場(chǎng)景，讀著大萬(wàn)世居棗紅色墻體上書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，撫摸著惠東民居暗黑的矮墻、汕尾人家緊緊依靠著的平房舊屋，打量著澳門(mén)標(biāo)志性建筑大三巴和媽祖廟莊嚴(yán)的門(mén)面以及飛動(dòng)的屋檐——土紅色的廟墻帶來(lái)了尊嚴(yán)和氣勢(shì)，一種難以抑制的律動(dòng)在心間怦然而起，悄悄地，這些靜立之物與其相依相隨的民眾、煙火、歷史以及拼搏、掙扎、歡笑、悲傷、哭泣和喜悅都紛紛涌上心頭，一時(shí)間，時(shí)代變遷、社會(huì)變革、喜怒哀樂(lè)、生老病死，都充斥于畫(huà)面。畫(huà)面的靜不復(fù)存在，你的眼里、心里開(kāi)始脈動(dòng)起來(lái)，時(shí)間參與了畫(huà)面變幻，人群擠進(jìn)了畫(huà)面，聲音在畫(huà)面里響了起來(lái)。那矮墻陳舊的色澤鮮活了，那沉默的招牌活泛了，那廟宇、飛檐、門(mén)聯(lián)、廠房、街區(qū)、碼頭，都荷載著豐厚的內(nèi)涵充盈了生命力，它們好像瞬間奔涌進(jìn)你的心間，你甚至無(wú)法清晰地表達(dá)其中的意義。待你平心靜氣，卻看見(jiàn)墻、廟、大院、民居依舊靜靜矗立著，漁村、碼頭依然如故，但是，你知道，一切都得到了改變，墻體有了生命，牌坊有了情感，碼頭下春潮涌動(dòng)，雜居的大院里有了生氣。潘魯生的粵港澳大灣區(qū)系列美術(shù)創(chuàng)作，把變遷體現(xiàn)在靜止中，把吶喊隱藏在沉默里。這是藝術(shù)的一種境界。這當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，這是現(xiàn)代藝術(shù)的精神。

　　潘魯生之學(xué)之藝，根在民間，源在民間，但不止步于民間。他善于用民間的元素展現(xiàn)當(dāng)代人精神和情懷，引領(lǐng)現(xiàn)代生活情趣，比如他創(chuàng)作的大漆畫(huà)，沉穩(wěn)卻不失朝氣；他畫(huà)的門(mén)神，線(xiàn)條富有質(zhì)感，畫(huà)面安靜祥和，體現(xiàn)出民眾喜愛(ài)的渾厚精神。這些創(chuàng)意都涵蘊(yùn)著藝術(shù)的當(dāng)代氣質(zhì)，是在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻思考后的領(lǐng)悟。

　　我理解，《寄情大灣區(qū)》把潘魯生立足民間、指向當(dāng)代的藝術(shù)思想盡情表現(xiàn)出來(lái)了。

（作者系中國(guó)民協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席）

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