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　　21世紀(jì)人類文明與社會(huì)繁榮發(fā)展，科技、文化、教育、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大成績(jī)。當(dāng)今相較以往任何一個(gè)時(shí)代，都因科技迅疾發(fā)展使得人們具有更宏大的格局與視野。那些充斥于日常生活里的電子設(shè)備、計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、新能源汽車等科技新物更是有效地改變了人們舊有的生活方式?？萍及l(fā)展給人類帶來(lái)了便捷，大幅度提升了人類對(duì)世界的整體認(rèn)知。新時(shí)代的文化藝術(shù)，也得力于新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的有效傳播與發(fā)展。正如當(dāng)今書(shū)法文化、書(shū)法教育都承時(shí)代之新風(fēng)，具有獨(dú)特的新局面。

　　書(shū)法功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與書(shū)法教育

　　書(shū)法藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的一支，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，有其特殊的身份和地位。古人講究“夫書(shū)者，英杰之余事，文章之急務(wù)也” 。隨著社會(huì)發(fā)展，先是鉛筆、鋼筆取代毛筆書(shū)寫(xiě)，再是電腦、手機(jī)取代日常書(shū)寫(xiě)記錄，當(dāng)今書(shū)法的功用已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，“文章之急務(wù)”的功用也已弱化，寫(xiě)作與文書(shū)撰寫(xiě)已被電腦打字取代。當(dāng)今“英杰之余事”這一理念的質(zhì)變亦然，許多精英人士并不具備古代文人雅士書(shū)法錘煉的體驗(yàn)，甚至?xí)▽?duì)于一些精英人士來(lái)說(shuō)較為陌生。至于明代書(shū)法理論家項(xiàng)穆所說(shuō)“法書(shū)仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)之良心。功將禮樂(lè)同休，名與日月并曜，豈惟明窗凈幾，神怡務(wù)閑，筆硯精良，人生清福而已哉”之境于多數(shù)人而言很難達(dá)到。古人崇尚“經(jīng)綸”“學(xué)術(shù)”“內(nèi)典”，以為其理由字而傳、而字可以傳典籍之內(nèi)蘊(yùn)，這些古人對(duì)于書(shū)法與“道”的哲學(xué)論述，今人大多感覺(jué)陌生。既然當(dāng)今書(shū)法記錄功用日漸式微，那么當(dāng)今的書(shū)法教育應(yīng)該如何生存？又應(yīng)如何進(jìn)一步發(fā)展？

　　在當(dāng)代近四十年（尤其是近二十年）的書(shū)法教育進(jìn)程中，出現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)課堂、高校書(shū)法專業(yè)的開(kāi)設(shè)與書(shū)法藝術(shù)通識(shí)課的普及、書(shū)法學(xué)科改革及多種書(shū)法教材出版等書(shū)法發(fā)展新情況，此外還包括書(shū)法學(xué)習(xí)體系不斷深化，各種書(shū)法理論著述、書(shū)法媒體、書(shū)法展覽、書(shū)法學(xué)術(shù)研討和論壇頻生，這些都極大地豐富和促進(jìn)著當(dāng)代書(shū)法教育發(fā)展。

　　可以說(shuō)，當(dāng)前的書(shū)法專業(yè)化與古人所謂“英杰之余事，文章之急務(wù)”之境存在著較大差距，先賢們對(duì)書(shū)法功用的定義，時(shí)至今日雖已發(fā)生變化，但當(dāng)今人們對(duì)于書(shū)法鑒賞，包括對(duì)于書(shū)法美學(xué)哲學(xué)高度的確定與認(rèn)知都不應(yīng)被降低?！坝⒔苤嗍隆?，首先倡導(dǎo)的是育人，先是培養(yǎng)品德高尚的人，再談及其書(shū)法學(xué)習(xí)，所以書(shū)法教育，尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)“育德樹(shù)人”的“英杰”觀念。

　　當(dāng)今是多元發(fā)展、步調(diào)迅疾的社會(huì)，傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、傳播，對(duì)當(dāng)前人們享受文化熏染、拔升審美觀念、育成高尚思想境界等都有著積極的助力作用。故而當(dāng)今書(shū)法教育既可說(shuō)有“回歸”的必要，同時(shí)也有“破圈”的需求。我們常談及傳承書(shū)法，這是否就僅局限于寫(xiě)字的傳承？古人所謂“英杰之余事”之“英杰”何在？書(shū)法專業(yè)化與“英杰”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)？此外，所謂“回歸”即是對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)學(xué)理論、經(jīng)史、文字以及詩(shī)文等基本功夫的學(xué)習(xí)，尤其對(duì)于書(shū)法作為精神附屬的部分，應(yīng)重新審慎并認(rèn)知書(shū)法的精神內(nèi)核，所以當(dāng)前學(xué)習(xí)書(shū)法傳統(tǒng)尤為重要。誠(chéng)然，時(shí)代在不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)當(dāng)今學(xué)問(wèn)的把握必不可少，尤其是高校書(shū)法專業(yè)學(xué)生，應(yīng)自覺(jué)養(yǎng)成與新時(shí)代相應(yīng)的人文素養(yǎng)和人格，在理解傳統(tǒng)書(shū)法文化內(nèi)核的同時(shí)，具備貼合新時(shí)代的理念，身體力行與時(shí)俱進(jìn)。這就是新時(shí)代“英杰”與書(shū)法專業(yè)化之間的關(guān)鍵所在。

　　書(shū)法教育同時(shí)需“破圈”。書(shū)法在今天并非是以實(shí)用書(shū)寫(xiě)為主，而更多的是對(duì)于漢字藝術(shù)之美、書(shū)寫(xiě)文化意味的呈現(xiàn)，今天的人們?cè)诮邮苊琅c文化方面又與古人有著較大差別。當(dāng)今更是信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文化視野更為發(fā)達(dá)、開(kāi)闊的時(shí)代，書(shū)法教育無(wú)疑可以吸收現(xiàn)代文明進(jìn)程的成果與理念，在呈現(xiàn)方式上作出革新（當(dāng)前所開(kāi)展的線上、線下混合式書(shū)法教學(xué)就是最好的實(shí)例）。近年來(lái)，文藝界大力倡導(dǎo)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，書(shū)法生活化與普及化、書(shū)法走向人民群眾，是書(shū)法界的一個(gè)重要課題，為此書(shū)法美育以及書(shū)法信息產(chǎn)品的研發(fā)也顯得尤為重要。我們對(duì)于書(shū)法的研究，不能僅限于書(shū)法，還得關(guān)注書(shū)法與其他學(xué)科之間的融合問(wèn)題，應(yīng)嘗試從跨學(xué)科的視角來(lái)研究書(shū)法，如歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度，此外還可包括信息技術(shù)、材料學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科。探討書(shū)法與這些學(xué)科之間的關(guān)系，從而相互融合，相互促進(jìn)發(fā)展。

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與書(shū)法教育

　　當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)讓書(shū)法發(fā)展也迎來(lái)了新的機(jī)遇，書(shū)法教育更是順應(yīng)時(shí)代，正發(fā)生著翻天覆地的變化。我們書(shū)法學(xué)習(xí)的各種字帖印刷愈加精良，學(xué)生可以購(gòu)買到各類精印字帖用來(lái)臨摹學(xué)習(xí)。如今的電子設(shè)備也更為先進(jìn)，平板電腦、手機(jī)已成為書(shū)法學(xué)習(xí)的常用工具，各類軟件、圖片、視頻為書(shū)法學(xué)習(xí)提供了更為便利的資源。就書(shū)法教育場(chǎng)域而言，能使“書(shū)法課堂”做到“隨時(shí)、隨處”。目前應(yīng)用最多的是微信、網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、視頻號(hào)等，此外圖片、鏈接與視頻傳送，足以為當(dāng)下的書(shū)法教學(xué)打開(kāi)屏障，這種獨(dú)具實(shí)效的教學(xué)模式，在過(guò)去疫情發(fā)生的幾年里尤其發(fā)揮著特殊作用。書(shū)法課堂、學(xué)術(shù)講座分別從線上、線下同步推進(jìn)，也已成為今天的主流，大大節(jié)省了時(shí)間與物質(zhì)成本。另外還有數(shù)據(jù)庫(kù)、字體庫(kù)等軟件的研發(fā)，書(shū)法智能產(chǎn)品的研發(fā)和使用，在一定程度上銜接了書(shū)法與人們的日常生活，在書(shū)法教育運(yùn)用方面也能得到較好的使用，能豐富教學(xué)方法、增添課堂趣味、培養(yǎng)學(xué)生興趣。

　　另外，最近較為火熱的元宇宙、ChatGPT等新技術(shù)，也許將會(huì)對(duì)書(shū)法教育產(chǎn)生一定的影響。一方面，元宇宙、ChatGPT等技術(shù)革命將世界文明再一次推到臨界點(diǎn)上；另一方面，在這個(gè)“未來(lái)已來(lái)”的時(shí)代語(yǔ)境中，如何認(rèn)知與把握這個(gè)動(dòng)態(tài)而尚未確定的科技語(yǔ)境，小心翼翼地剝離其外表，探尋其內(nèi)核，并基于此再嘗試探尋傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)及教育的未來(lái)與前景，是當(dāng)前值得我們深思的問(wèn)題。

　　元宇宙是一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)空間，用戶可在其中與科技手段生成的環(huán)境和其他人交流互動(dòng)。元宇宙集成了一大批現(xiàn)有技術(shù)，包括5 G、云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、數(shù)字貨幣、物聯(lián)網(wǎng)、人機(jī)交互等。其基本特征包括：真實(shí)體驗(yàn)感，以足夠真實(shí)的感官效果為基礎(chǔ)，為用戶提供忽略一切的沉浸式體驗(yàn)；強(qiáng)社交性，打破物理空間的界限，提供高度互動(dòng)、共享、高參與感的線上社交體驗(yàn)；虛擬身份，元宇宙的虛擬身份具備一致性、代入感強(qiáng)等特點(diǎn)，用戶在元宇宙以虛擬身份進(jìn)行虛擬活動(dòng)；內(nèi)容多元化，容納大量第二方和第三方（UGC）內(nèi)容，支持不同方式的自制內(nèi)容擴(kuò)展；穩(wěn)定化系統(tǒng)，具有安全、穩(wěn)定、有序的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。這對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)較好的機(jī)遇，無(wú)論是書(shū)法教育、學(xué)術(shù)活動(dòng)、展覽都能與之發(fā)生關(guān)系。元宇宙相較視頻、圖片、語(yǔ)音，更具真實(shí)感，書(shū)法藝術(shù)的傳播，對(duì)于體驗(yàn)有一定的要求，元宇宙的真實(shí)體驗(yàn)感能較好地實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題，且打破了物理空間的界限。近兩年，一些美術(shù)館、博物館利用元宇宙，建立起虛擬的展覽館，打破了展覽的空間限制。

　　試想，倘若書(shū)法藝術(shù)教學(xué)設(shè)立元宇宙課堂，也許就可以大大拉近書(shū)法家和學(xué)習(xí)者之間的距離，能節(jié)省資源，更大限度、更有實(shí)效地傳播書(shū)法。但是元宇宙目前的發(fā)展并不完備，存在許多局限性，大眾對(duì)此認(rèn)識(shí)與接受也還有一定的距離。再者，其開(kāi)發(fā)成本較大，管理尚未完善，所以未來(lái)嘗試實(shí)現(xiàn)元宇宙書(shū)法教育，在今天只能是我們的設(shè)想。

　　最近不少人嘗試用ChatGPT來(lái)提問(wèn)相關(guān)的書(shū)法問(wèn)題，其解答較為簡(jiǎn)單，但是對(duì)于思辨性較強(qiáng)的問(wèn)題，并不能給出較好的答案。同時(shí)其知識(shí)還是存在許多缺陷，最為重要的還是思維深度不夠。但是ChatGPT對(duì)于我們當(dāng)今的書(shū)法教育而言有可借用的方面，比如對(duì)于一些基本知識(shí)的獲取，以及收集整合資料等基礎(chǔ)工作都有一定的價(jià)值。至于說(shuō)學(xué)生借此完成作業(yè)、論文的問(wèn)題，目前來(lái)說(shuō)，其實(shí)該系統(tǒng)還沒(méi)有那么先進(jìn)，尤其是論文的撰寫(xiě)，以書(shū)法來(lái)說(shuō)，該系統(tǒng)不能像我們?nèi)祟愐粯永斫鈺?shū)論和書(shū)法作品，即使是人，每個(gè)人對(duì)于書(shū)論與書(shū)法作品的理解也會(huì)不同，而要深入探討藝術(shù)問(wèn)題，人工智能不容易實(shí)現(xiàn)。

　　未來(lái)已來(lái)，面對(duì)Chat GPT我們究竟該擁抱？還是拒絕？

　　進(jìn)一步深入思考，人工智能是否可以取代我們的書(shū)寫(xiě)？比如我們向Chat GPT提問(wèn)：“人工智能能取代人的書(shū)法創(chuàng)作嗎？”其回答是：“不能，人工智能技術(shù)可以幫助人們快速完成書(shū)法創(chuàng)作，但是它不能取代人的書(shū)法創(chuàng)作。人工智能只能模仿人類書(shū)法創(chuàng)作，但是不能替代人類書(shū)法創(chuàng)作。書(shū)法創(chuàng)作需要藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)造力，這是人工智能無(wú)法替代的?！逼浠卮鹩幸欢ǖ览?，書(shū)法教育必須要有師者親自手把手教授，書(shū)法技術(shù)并不是確定的某一種方式，更多是在審美意味基礎(chǔ)上的實(shí)際書(shū)寫(xiě)操作，就如從古至今的人學(xué)習(xí)《蘭亭序》，同一母本的學(xué)習(xí)輸出是千人千面的，所以書(shū)法更應(yīng)講究因材施教。但是人工智能技術(shù)能提供智能化的書(shū)法學(xué)習(xí)系統(tǒng)，教師也可以借助于人工智能技術(shù)完善教學(xué)體系；也可以用數(shù)據(jù)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，從而參照數(shù)據(jù)分配學(xué)習(xí)任務(wù)；還可以以此判定學(xué)生性格特點(diǎn)，為其選擇適合的書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　種種發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)于我們今天的書(shū)法教育來(lái)說(shuō)是機(jī)遇，同時(shí)也存在著許多挑戰(zhàn)。

　　我們當(dāng)以一種審慎且沉潛的精神力量，力圖在知識(shí)、技術(shù)和想象的三維視閾中追溯、勾勒、探索文明的流變與型構(gòu)。落到書(shū)法教育實(shí)質(zhì)，也就是我們?cè)诋?dāng)代思考書(shū)法教育的前途，不僅要“鑒既往”“示將來(lái)”，還要“探未來(lái)”“籌現(xiàn)在”。

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