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　　 中國(guó)版畫(huà)的歷史與其說(shuō)是一種繪畫(huà)表現(xiàn)形式的歷史，毋寧說(shuō)是一種審美精神的歷史，是一種藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代的歷史，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的歷史形態(tài)中，有著更深刻的意識(shí)形態(tài)價(jià)值與意義，這其中以延安魯藝的版畫(huà)創(chuàng)作為例，版畫(huà)精神的傳遞與繼承尤為顯著。

　　 1931年8月，魯迅先生親力親為，在上海組織了中國(guó)首個(gè)現(xiàn)代木刻技法學(xué)習(xí)班——木刻講習(xí)會(huì)，這是中國(guó)版畫(huà)專業(yè)教育的開(kāi)篇蒙學(xué)，從此有了千千萬(wàn)萬(wàn)具有版畫(huà)專業(yè)品質(zhì)的藝術(shù)家。為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)播撒了千千萬(wàn)萬(wàn)顆優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的籽種。這以后，魯迅又不辭辛勞地將麥綏萊勒、珂勒惠支、岡察洛夫等一批歐洲版畫(huà)大家的作品引進(jìn)國(guó)內(nèi)，介紹給版畫(huà)青年們，為中國(guó)美術(shù)與西方美術(shù)的交流標(biāo)明路徑架構(gòu)通道，所以中國(guó)現(xiàn)代新興版畫(huà)的開(kāi)篇，實(shí)際也是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的革命，它植根于民間，植根于大眾，植根于社會(huì)的革命，它讓來(lái)自大眾的藝術(shù)，又回到普通的立場(chǎng)，回到它的初衷與初心。

　　 繼上海的“新興木刻運(yùn)動(dòng)”之后，面對(duì)日寇的侵犯，許多參與了新興木刻運(yùn)動(dòng)的版畫(huà)青年奔赴延安。地處西北的延安，一時(shí)匯聚了許多中國(guó)最具理想、最有創(chuàng)造力的中青年畫(huà)家，魯迅藝術(shù)學(xué)院的成立，正是為這些畫(huà)家創(chuàng)造一個(gè)共同努力的精神家園。中共中央專門成立了“藝術(shù)學(xué)院籌委會(huì)”進(jìn)行相關(guān)籌建工作，并且決定以魯迅的名字來(lái)命名新成立的藝術(shù)學(xué)院，毛澤東明確指出“這不僅是為了紀(jì)念我們這位偉大的導(dǎo)師，并且表示我們要向著他所開(kāi)辟的道路大踏步前進(jìn)”。1938年4月28日，毛澤東親臨魯藝，站在半山坡的窯洞前，對(duì)到場(chǎng)的全院師生作了一次生動(dòng)的報(bào)告。他在報(bào)告中指出：“你們的魯藝是小觀園，抗日民主根據(jù)地是大觀園，你們的大觀園在太行山、呂梁山?！薄八囆g(shù)上的政治立場(chǎng)是不能放棄的，我們這個(gè)藝術(shù)學(xué)院便是要有自己的政治立場(chǎng)的。我們?cè)谒囆g(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者。我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義?！彼Ｍ斔囋炀汀坝羞h(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者”，在魯藝成立一周年紀(jì)念時(shí)，毛澤東還為魯藝題寫(xiě)了校訓(xùn)：“緊張、嚴(yán)肅、刻苦、虛心”。在當(dāng)時(shí)“解放區(qū)的天是明亮的天”的高昂熱烈的時(shí)代背景下，魯藝師生們凝聚團(tuán)結(jié)、樂(lè)觀奮發(fā)，不斷地為抗戰(zhàn)的勝利奉獻(xiàn)著自己的專長(zhǎng)和力量。

　　 在當(dāng)時(shí)，大后方被國(guó)民黨反動(dòng)派和日本侵略軍層層封鎖，生活、學(xué)習(xí)物質(zhì)十分貧乏，美術(shù)繪畫(huà)所用的顏料、畫(huà)紙、畫(huà)布、畫(huà)筆等用品都很難輸入到邊區(qū)，木刻版畫(huà)因就地取材方便、易于制作、便于復(fù)制傳播的特點(diǎn)在延安美術(shù)家中一時(shí)成為首選的藝術(shù)表現(xiàn)手段，木刻幾乎成了魯藝美術(shù)系最普遍、最具表現(xiàn)力的畫(huà)種，以至于在魯藝任教的油畫(huà)家王式廓、王曼碩、莫樸等人都拿起刻刀，學(xué)起了木刻，魯藝美術(shù)系實(shí)際上成了“木刻系”，也因此為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)的繪畫(huà)留下大量珍貴的版畫(huà)作品，這些作品在今天不但是歷史真切的形象，更有著無(wú)法估量的精神內(nèi)涵。

　　 當(dāng)年魯藝的師生如古元、焦心河、劉蒙天、劉曠、張映雪、牛文等不僅在當(dāng)時(shí)是抗戰(zhàn)時(shí)期延安著名的革命畫(huà)家，也使得新中國(guó)成立后中國(guó)版畫(huà)較其它繪畫(huà)形式更早地亮出為大眾、為社會(huì)、為現(xiàn)實(shí)的“三為”主張。同時(shí)在繪畫(huà)語(yǔ)言的取材上，則提出了從民族的、民俗的和民間的繪畫(huà)表現(xiàn)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，于是“三為”主張與“三民”形式，不但是那一時(shí)代的版畫(huà)藝術(shù)的特征，也是版畫(huà)在藝術(shù)多元化的今天的重要精神資源。今天再看發(fā)展的版畫(huà)，就不僅是看作一種表現(xiàn)手段的版畫(huà)，也在看中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，中國(guó)文化藝術(shù)方向的發(fā)展。這歷史關(guān)鍵的一眼，正是由魯迅先生借新興的版畫(huà)睜開(kāi)的，新興木刻所倡導(dǎo)的為人的藝術(shù)主張，對(duì)人性的關(guān)注與關(guān)懷，積極入世的思想觀念，直接促成了版畫(huà)語(yǔ)言品質(zhì)的變化，與對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注同樣具有意義的這種變化，首先是對(duì)版畫(huà)的本體語(yǔ)言物性品質(zhì)的關(guān)注，這一關(guān)注除了在表現(xiàn)語(yǔ)言層面探索寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的殊途與同歸，更重要的內(nèi)核是在物性價(jià)值的認(rèn)識(shí)中肯定人性價(jià)值，人與物或者物與人的關(guān)系，不但影響著繪畫(huà)表現(xiàn)的手段與目的，也決定著藝術(shù)創(chuàng)作的客觀與主觀，關(guān)注版畫(huà)一百年的發(fā)展，應(yīng)該是美術(shù)史論家們重要的認(rèn)識(shí)資源。版畫(huà)百年歷史的認(rèn)識(shí)前提，首先是對(duì)版畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這一基于本體意義層面的認(rèn)識(shí)實(shí)際一直貫穿于中國(guó)版畫(huà)的發(fā)展，早期的版畫(huà)是以克服物的材質(zhì)特征為再現(xiàn)的前提，物的價(jià)值更多地體現(xiàn)為手段的價(jià)值、工具的價(jià)值，無(wú)論早期的經(jīng)卷插圖，還是民間的年畫(huà)紙馬，版畫(huà)多是從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的立場(chǎng)，形成以線描勾勒為表征的造型語(yǔ)言，并由此固化了中國(guó)早期版畫(huà)的審美維度。

　　 新興木刻版畫(huà)雖然借鑒了同一歷史階段的歐洲等版畫(huà)語(yǔ)言式樣，引入“三度空間”與“體積塑造”的概念，以黑白灰的色調(diào)關(guān)系取代線描結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)特點(diǎn)，卻因其“即刻能辦”的速成目的與“匕首投槍”的實(shí)用主張，將人與物的矛盾行為轉(zhuǎn)化成人與人的利害關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)而忽略了事物的客觀價(jià)值。20世紀(jì)三四十年代的延安木刻運(yùn)動(dòng)中，雖然曾有過(guò)版畫(huà)的民族形式與外國(guó)的表現(xiàn)風(fēng)格之爭(zhēng)，卻只止步于不同民族文化及表現(xiàn)語(yǔ)言的層面上，未能觸及產(chǎn)生表現(xiàn)語(yǔ)言、影響表現(xiàn)能力的物性因素，版畫(huà)語(yǔ)言本體的意義像空中掠過(guò)的浮云陣雨，并未給大地留下實(shí)質(zhì)的潤(rùn)澤。歷史進(jìn)入到20世紀(jì)末時(shí)，中國(guó)版畫(huà)在國(guó)家發(fā)展的大背景下，終于有了一段穩(wěn)定從容、休養(yǎng)生息的重要階段。這期間，大量版畫(huà)創(chuàng)作的成熟使其從數(shù)量逐漸轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，對(duì)版畫(huà)自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也隨著質(zhì)量的提升而有了明顯的變化。

　　 魯迅先生傾力倡導(dǎo)中國(guó)新興木刻運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，播下了藝術(shù)創(chuàng)作更現(xiàn)實(shí)、更人性化的籽種。版畫(huà)百年所凝聚的精神引領(lǐng)著思想、思想又促進(jìn)著語(yǔ)言、語(yǔ)言拓展了形式、形式則豐厚了藝術(shù)創(chuàng)作的精神，在這一精神生態(tài)的起承轉(zhuǎn)合中，中國(guó)版畫(huà)始終年輕，正是新興木刻與延安精神的關(guān)照讓中國(guó)的版畫(huà)宏毅深刻，永不告別精神的繼承才能讓版畫(huà)藝術(shù)的生命精專久長(zhǎng)。

　　  （作者系清華大學(xué)教授）

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