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　　 民初京城畫(huà)壇領(lǐng)袖陳師曾，既是一位詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四絕”的文人畫(huà)家，又是一位著名的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的畫(huà)論家。他出身書(shū)香門(mén)第、官宦之家，具有深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，其著述、其畫(huà)論、其題跋、其書(shū)信以至其翻譯，無(wú)不以文言出之，唯獨(dú)其首論文人畫(huà)，用白話文寫(xiě)了一篇《文人畫(huà)的價(jià)值》，發(fā)表于1921年春出版的《繪學(xué)雜志》第二期“專論”欄，這是為什么呢？

　　 重壓之下

　　 這要從新文化運(yùn)動(dòng)中的“文學(xué)革命”說(shuō)起。爆發(fā)于1917年的“文學(xué)革命”，提倡白話文和新文學(xué)，反對(duì)文言文和舊文學(xué)。這年1月，“首舉義旗”的急先鋒胡適在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，吹響了文學(xué)革命的號(hào)角。文中提出“文學(xué)改良八事”，在“二曰不摹仿古人”中，矛頭直指宗宋詩(shī)派（以黃山谷為首的江西詩(shī)派）“同（治）光（緒）體”贛派魁首、陳師曾的父親陳三立。文中引錄陳三立作于1914年的五律《濤園（沈瑜慶）夜過(guò)縱談杜句》：“濤園鈔杜句，半歲禿千毫。……”后說(shuō)：“此大足代表今日‘第一流詩(shī)人’摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以‘半歲禿千毫’之工夫作古人的鈔胥奴婢；故有‘此老仰彌高’之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)，則決不致如此失敗矣?！钡诙?，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中論及“死文言決不能產(chǎn)生活文學(xué)”時(shí)又說(shuō)：“難道把鄭孝胥（‘同光體’閩派代表）、陳三立的詩(shī)翻成了白話，就可算得新文學(xué)了嗎？”甚至說(shuō)：“什么桐城派文”、“江西派的詩(shī)”，“實(shí)在不值得一駁?！?

　　 無(wú)獨(dú)有偶。還是在1917年，以文學(xué)鼓吹推翻滿清統(tǒng)治、宣傳民主革命為宗旨的文學(xué)社團(tuán)“南社”內(nèi)部，發(fā)生了一次關(guān)于詩(shī)歌“尊唐”與“宗宋”的激烈論爭(zhēng)。社長(zhǎng)柳亞子，詩(shī)宗盛唐，不滿江西詩(shī)派的鼻祖黃山谷，不滿清末民初宗宋的陳三立、鄭孝胥被推為現(xiàn)代宗師，而社員胡先骕是陳三立的詩(shī)弟子，則寫(xiě)信恭維“同光體”，柳亞子便寫(xiě)詩(shī)大罵“江西詩(shī)派”和黃山谷，引起社員姚鹓雛、聞野鶴、朱鴛雛的不滿，在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》和《中華時(shí)報(bào)》展開(kāi)了筆戰(zhàn)。朱鴛雛尤其當(dāng)仁不讓，以至柳亞子竟然將他開(kāi)除出“南社”。

　　 面對(duì)“文學(xué)革命”被作為對(duì)象和“南社”論爭(zhēng)被作為靶子的雙重壓力，陳師曾的父親陳三立始終沒(méi)有發(fā)聲，被視為“同光體”詩(shī)人之一員的陳師曾則反而在4年之后，用白話文撰寫(xiě)了《文人畫(huà)的價(jià)值》。

　　 一吐為快

　　 陳師曾是在重壓之下認(rèn)錯(cuò)了嗎？不是。

　　 1921年夏，他將《文人畫(huà)的價(jià)值》改寫(xiě)成文言文《文人畫(huà)之價(jià)值》，在論及文人畫(huà)“何不稍卑其格，期于普及”時(shí)，筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)： “此正如欲盡改中國(guó)之文辭以俯就白話，強(qiáng)己能言語(yǔ)之童而學(xué)呱呱嬰兒之泣，其可乎？”

　　 言猶未盡。1923年3月10日，他在接受日本記者待曉廬幽人的來(lái)訪時(shí)，縱論中國(guó)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)狀，又申述了對(duì)新文學(xué)與白話文的看法，他說(shuō)：新文學(xué)的運(yùn)動(dòng)輕率地丟棄了傳統(tǒng)遺產(chǎn)，試圖學(xué)習(xí)西方的文學(xué)，通過(guò)使用這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言建立現(xiàn)代文學(xué)，但只靠白話文是不夠的。許多還是在模仿古代詩(shī)歌，或者翻譯西方的白話新詩(shī)，這遠(yuǎn)不能令人滿足。

　　 陳師曾一吐為快，清楚地說(shuō)明了他對(duì)白話文的態(tài)度。

　　 文化自信

　　 陳師曾所言，旗幟鮮明。第一，他反對(duì)“盡改”中國(guó)文言，將文言斥之為“死文字”而掃進(jìn)歷史的垃圾堆；第二，他也認(rèn)可白話文，但他認(rèn)為“只靠”白話文還不夠；第三，他認(rèn)為白話與文言，是普及與提高的關(guān)系，白話有利于普及，文言有助于提高，白話應(yīng)從文言中吸取營(yíng)養(yǎng)。

　　 于此可知，陳師曾用白話文撰寫(xiě)《文人畫(huà)的價(jià)值》，意在普及人們對(duì)于“文人畫(huà)”價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，其底層蘊(yùn)含的邏輯，如同他對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的闡述一樣，是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，反對(duì)“丟棄”“傳統(tǒng)遺產(chǎn)”，同時(shí)又重視借鑒和融通西方文化的精粹，反對(duì)全盤(pán)西化。尤其是，陳師曾撰寫(xiě)《文人畫(huà)的價(jià)值》一文的時(shí)候，白話文正如著名語(yǔ)言學(xué)家黎錦熙所言，已成“正宗貨”，教育性的書(shū)刊、文藝文和理論文大都是白話文，1920年，教育部更下令從秋季起廢止文言課本，改用國(guó)語(yǔ)課本，白話已儼然成為“國(guó)語(yǔ)”，在這樣的情勢(shì)下，作為教育部編纂處副主任的陳師曾，亮明他對(duì)于白話文的觀點(diǎn)，更顯示了他維護(hù)和堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的執(zhí)著。

　　 但畢竟，對(duì)于陳師曾來(lái)說(shuō)，駕馭文言文比起白話文更為得心應(yīng)手，所以，他的《文人畫(huà)之價(jià)值》終于成為傳世之作，其對(duì)文人畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)性總結(jié)，吹響了傳統(tǒng)繪畫(huà)走向現(xiàn)代的進(jìn)軍號(hào)角，確立了陳師曾近現(xiàn)代“文人畫(huà)旗手”的歷史地位。

　　 1919年12月，胡適提出了“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”的學(xué)術(shù)主張，陳師曾在接受日本記者待曉廬幽人的來(lái)訪時(shí)也響應(yīng)說(shuō)：“現(xiàn)在最需要的是整理國(guó)故”，并未因胡適批判過(guò)他的父親陳三立和“同光體”詩(shī)派而否定胡適，表現(xiàn)了他堅(jiān)持真理的理論勇氣和虛懷若谷的學(xué)術(shù)態(tài)度，也顯現(xiàn)了他的高尚人品。

　　 （作者系藝術(shù)評(píng)論家）

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