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　　 很多喜歡李津繪畫的人，認(rèn)為他用繽紛的色彩描繪日常自然中的可見，抒懷對(duì)自然萬(wàn)物和四季輪轉(zhuǎn)，作品充滿人間“煙火氣”；讀得懂李津繪畫的人，卻認(rèn)定他將變革期人事轉(zhuǎn)譯成時(shí)代鏡像，充盈著對(duì)繁華與凋零、存在與虛無(wú)的辯證思考，滲透出他對(duì)時(shí)代的感悟；參得透李津繪畫的人，感喟他“大知閑閑”般傳達(dá)出一種氣定神閑，那種種旁觀姿態(tài)，浸潤(rùn)內(nèi)生的慈悲，彌漫悲憫情懷。

　　 李津是一位與“當(dāng)代水墨”共同成長(zhǎng)的藝術(shù)家，自20世紀(jì)九十年代末以來(lái)，他便持續(xù)以水墨技法描繪日常生活中的過(guò)眼之物，食與肉這種自古難以入畫的物象，成為他信手拈來(lái)的題材。他“從不避諱食色的所謂‘俗氣’”，“在他畫中的山色、佳肴、大快朵頤人中間，欲望反而只是單純的歡喜”，由此，他筆下的食與肉充滿著真性情，有的寥寥數(shù)筆，枯潤(rùn)有度；有的潔凈而空靈，筆繁參差；有的墨彩水乳交融，沉靜淡雅，他循著個(gè)人感覺(jué)，興致所至，色與墨相互生發(fā)，線與面交融匯通，筆筆精到，絕無(wú)任何浮煙瘴墨之感，細(xì)處隱藏著趣味與美感，顯現(xiàn)出他對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到感受和對(duì)生活的濃厚興致，看似漫不經(jīng)心、信手拈來(lái)，卻是深入淺出，透徹而且生動(dòng)。他將藝術(shù)與塵世喧囂的生活融為一體，我們更多地發(fā)覺(jué)的是活色生香中時(shí)間地平穩(wěn)流動(dòng)，那種簡(jiǎn)淡幽遠(yuǎn)的生命氣韻，藏在淡泊心性、隨遇而安中，讓人們很容易沉浸在平凡的生活中絢爛之色，樸素之美。

　　 與西方當(dāng)代藝術(shù)以不斷否定前行者的創(chuàng)新模式，從而完成自我的推進(jìn)與成就不同，李津的繪畫一直在突破與回歸，再突破再回歸中繼承發(fā)展，完成繪畫創(chuàng)作范式的嬗變。因此，他的筆墨語(yǔ)言既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，滿含文人畫氣息。比如《名花傾國(guó)兩相歡》，《思鄉(xiāng)》等作品，他將自己的形象嵌入畫中，在這個(gè)躲避崇高、消解英雄的年代，荒誕，無(wú)聊，痞子主義，唯我主義，享樂(lè)主義的滾滾洪流中，他對(duì)正義與邪惡、清醒與混沌，通過(guò)他的畫筆賦予人物畫全新的視覺(jué)隱喻，既東方又深受西方繪畫影響變形夸張的人物形象，昭示萬(wàn)丈紅塵中的誘惑與迷蒙，繪畫不再是表達(dá)內(nèi)容的家園，變成發(fā)乎自然，對(duì)身邊的世界更為敏感的表達(dá)，反映他的美學(xué)取向與精神世界，藝術(shù)創(chuàng)作也充滿了坦然自在。

　　 對(duì)李津而言，2021年是轉(zhuǎn)折性的一年，他前往天臺(tái)山、蘇州紫金庵、西園寺、九華山的寺院生活經(jīng)歷，使他跳脫出了人間的視角，以更高的維度觀看那些生命的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)入一個(gè)更為遼闊的精神場(chǎng)域。唐朝畫家張璪說(shuō)“外師造化，中得心源”，概括了客觀現(xiàn)象到藝術(shù)形象的全過(guò)程。李津到禪宗寺院，體驗(yàn)著遠(yuǎn)離喧囂的簡(jiǎn)單與純凈，在這樣的場(chǎng)域中雜念很難升起，得以思考個(gè)體與一體，外在的視覺(jué)與內(nèi)在的本我之間不同軌道的疊加，畫面中外在的諸多因素也開始減退，樸素而本真的內(nèi)容浮出，內(nèi)化于心、外化于行，成筆落墨形而上。《國(guó)清寺的寺僧》等畫作，李津把寫生作為一種觀照方式，身心合一的過(guò)程，將寺院的僧人、游人，通過(guò)悉心觀察，切身體驗(yàn)，對(duì)生活“語(yǔ)境”有了不一樣的體會(huì)，完成了“人的在場(chǎng)”和“精神在場(chǎng)”的統(tǒng)一，不僅準(zhǔn)確把握外在的自然造化，將描繪對(duì)象的生存狀態(tài)和精神訴求精準(zhǔn)捕捉，在創(chuàng)作中逐漸找到了一條回歸自我內(nèi)心的道路，他的繪畫既是從生命中來(lái)，閃爍著人性的光澤，同時(shí)又仿佛隨時(shí)可以讓觀者擺脫地心引力，心馳神遠(yuǎn)，予你一場(chǎng)萬(wàn)古不醒的夢(mèng)。

　　 很多當(dāng)代藝術(shù)作品明確凸顯人的“主體性”的，每幅畫作背后都站立著一位藝術(shù)家的“自我”。很多“津粉”站在李津的畫作前，卻突然一個(gè)剎那從世間萬(wàn)象，看到了那個(gè)背后的空無(wú)，這種的“無(wú)”的境界，突破人們對(duì)事物的慣常認(rèn)知，來(lái)自于李津樸素靜默的哲思態(tài)度，“真空生妙有”，李津的作品中引導(dǎo)我們的是站在無(wú)限看有限，看萬(wàn)相，當(dāng)與此鏈接時(shí)時(shí)空自然消失了，讓觀者進(jìn)入內(nèi)在的世界，看生命的深處，看生命的深邃，在寧?kù)o中，生命自然從內(nèi)心流出來(lái)---。莊子說(shuō)“為是不用而寓諸庸”，李津昭示我們其實(shí)不要去勞心費(fèi)神自作聰明，把自己的身心放在平常處，這種平常處就是用，是我們一生的大用，也只有這種用，才能通達(dá)無(wú)礙。正如牛頭禪師說(shuō)的那句偈：“恰恰用心是，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)”。

　　 李津堪稱一個(gè)為眾生尋路的人。藝術(shù)如同修行，人用心的時(shí)候，就失去了心的作用，無(wú)心時(shí)，反而是最接近道的狀態(tài)。在李津的藝術(shù)世界里，宇宙是一，是本體世界，永遠(yuǎn)都不變，但現(xiàn)象世界永遠(yuǎn)是日新月異，變化無(wú)窮，無(wú)窮無(wú)盡的塵世中，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”任何事情都是外在的，都是相，是外在的相，同時(shí)它又是內(nèi)在的，都是心所生法。

　　 李津帶給我們的大道里，是一瓢慈悲，幾縷清歡，不驚心，不招搖，不紛擾，素凈如白梅，淡然如幽蘭。

（作者張偉系山東省美協(xié)理論藝委會(huì)委員，綜合材料繪畫藝委會(huì)副秘書長(zhǎng)）

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