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崔曉蕾

　　“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，傳統(tǒng)造物法則在當(dāng)代的復(fù)興，為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了新注腳，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價(jià)值。那么，在復(fù)興傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝的過(guò)程中，如何更好弘揚(yáng)中華美學(xué)精神？如何推動(dòng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代生活？

　　目前正在中國(guó)工藝美術(shù)館（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館）開(kāi)展的“新征程 新工藝——第六屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展暨新晉中國(guó)工藝美術(shù)大師作品邀請(qǐng)展”，即呈現(xiàn)了新晉108位中國(guó)工藝美術(shù)大師中59位的近170件/套作品，涵蓋玉雕、漆器、金屬工藝、織染繡等多個(gè)門(mén)類。這批作品基本代表了當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)在材料使用、觀念表達(dá)、審美承載和技術(shù)創(chuàng)新等方面的最新發(fā)展面貌，也基本體現(xiàn)了當(dāng)代工藝美術(shù)大師在賡續(xù)傳統(tǒng)文化精神、堅(jiān)守工藝美術(shù)美學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并在入古出新和跨界融合中，彰顯著時(shí)代的精神價(jià)值和現(xiàn)代化的審美取向。

▲ 印象（景泰藍(lán)） 李靜

　　因材施藝的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力

　　作為設(shè)計(jì)造物的基本理念，天時(shí)、地氣、材美、工巧是構(gòu)成傳統(tǒng)造物理念的四個(gè)核心要素。在秉持順應(yīng)天時(shí)、適應(yīng)地氣的前提下，因材施藝不但可以最大限度地保留原始材料的形態(tài)特征和材質(zhì)屬性，并且在工藝制作過(guò)程中，還可以依托這些特征進(jìn)行藝術(shù)化的再創(chuàng)作，發(fā)揮材料與工藝的最大表現(xiàn)力。

　　第六屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展展出的近170件/套工藝美術(shù)作品中，既有依托材料的物理屬性和色彩構(gòu)成進(jìn)行表現(xiàn)的常規(guī)作品，又有對(duì)材料的創(chuàng)新使用與創(chuàng)新表達(dá)，如王曉麗的紫砂雕塑作品《無(wú)形》和《對(duì)話—神會(huì)》，這兩件作品改變了紫砂的常規(guī)使用語(yǔ)境，開(kāi)始使用紫砂材料進(jìn)行雕塑人物的創(chuàng)作表現(xiàn)。張利梓的根雕作品《福至心靈》和《臥薪嘗膽》，也是在根雕基礎(chǔ)上使樹(shù)根材料與石頭材料相結(jié)合，形成一種現(xiàn)代化的審美觀看語(yǔ)境，帶來(lái)不同材料之間的多元融合關(guān)系。吳德強(qiáng)的漢白玉雕作品《樂(lè)在其中》和范安琪的陶瓷作品《一紙人生》，都是在使用常規(guī)材料基礎(chǔ)上的創(chuàng)新表現(xiàn)和現(xiàn)代化表達(dá)，如此，工藝美術(shù)作品在追求工藝的精細(xì)與材料的貴重之外，開(kāi)始承載現(xiàn)代化的藝術(shù)觀念表達(dá)和雕塑性的視覺(jué)觀看維度。

▲ 蘭韻（銀胎掐絲琺瑯） 熊松濤

　　韓威壯創(chuàng)作的烏拉草工藝畫(huà)《白山松水》運(yùn)用吉林地區(qū)特有的烏拉草作為工藝畫(huà)表現(xiàn)的材料，吸收繪畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)面表現(xiàn)和意境營(yíng)造方法，創(chuàng)作出了極具地域特色的工藝美術(shù)作品。材料的使用自然帶出了工藝美術(shù)與地域、與民族的獨(dú)特關(guān)系，并由地域與材料、民族與材料之間的天然鏈接關(guān)系，生發(fā)出工藝美術(shù)創(chuàng)作與地域文化、與民族精神、與時(shí)代審美特征之間的融合共生關(guān)系。而工藝美術(shù)與地域之間的關(guān)系、與民族區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系，還同時(shí)引申出了工藝美術(shù)在參與鄉(xiāng)村振興中的特殊存在價(jià)值。依托各地區(qū)特有的材料與工藝制作方法，鄉(xiāng)村的手工藝表現(xiàn)方式和存在語(yǔ)境帶來(lái)了靈活的生產(chǎn)和就業(yè)形式，并在文旅融合和工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中，為鄉(xiāng)村振興注入了強(qiáng)大的生命力。

　　工藝美術(shù)大多是由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的，它的發(fā)生、發(fā)展、變化、更迭都與人們的物質(zhì)生活、精神生活、時(shí)代面貌、社會(huì)變革以及價(jià)值觀念等密切相關(guān)，所以，工藝美術(shù)天然的可以融入大眾日常生活，并在參與日常生活的多元表達(dá)中，帶來(lái)對(duì)生活的多元改變。尤其是工藝美術(shù)所具有的獨(dú)特的手工性和地域性特點(diǎn)，使得工藝美術(shù)可以更直接地融入到特殊群體和特殊地域的生產(chǎn)生活中，并以此承載更為廣泛和更為深刻的人文關(guān)懷。

　　比如，新晉中國(guó)工藝美術(shù)大師錢(qián)美榮近年來(lái)在全疆各地累計(jì)培訓(xùn)刺繡技術(shù)人員3萬(wàn)多名（其中殘疾人400多名）。從中培養(yǎng)新疆工藝美術(shù)大師14名，有86名學(xué)員已在當(dāng)?shù)亟⒋汤C合作社，并帶動(dòng)兩個(gè)刺繡產(chǎn)業(yè)園的健康發(fā)展。她還帶領(lǐng)優(yōu)秀學(xué)員開(kāi)拓了就業(yè)致富之路，目前已實(shí)現(xiàn)300多名少數(shù)民族婦女就業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)了公司加農(nóng)戶，集研、學(xué)、培、銷為一體的現(xiàn)代工廠化管理模式。這是工藝美術(shù)參與地域經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的一個(gè)典型縮影，也是工藝美術(shù)技藝的傳播為少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的顯著變化。

▲ 鐵肩（惠安石雕） 張建奎

　　由繁到簡(jiǎn)的現(xiàn)代審美新視點(diǎn)

　　精雕細(xì)琢一直是工藝美術(shù)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，也是工藝美術(shù)構(gòu)建審美內(nèi)涵的核心要素，手工雕琢打磨過(guò)程中所形成的逼真的形象、精微的細(xì)節(jié)以及對(duì)色彩的巧妙使用等，都使工藝美術(shù)作品在追求個(gè)體差異化的審美表現(xiàn)中愈加強(qiáng)調(diào)造型的真實(shí)與構(gòu)成的準(zhǔn)確，并由此建立起中國(guó)工藝美術(shù)基本的審美面貌。精雕細(xì)琢所產(chǎn)生的真實(shí)與準(zhǔn)確必然直接來(lái)源于工藝的精細(xì)與表現(xiàn)的繁密，這也必然帶來(lái)繁瑣而厚重的視覺(jué)觀看效果和審美感知心理。為了迎合漸趨年輕化的受眾群體，為了配合簡(jiǎn)約的空間構(gòu)成，當(dāng)下，工藝美術(shù)創(chuàng)作的工藝技法和審美表現(xiàn)，也逐漸簡(jiǎn)約化，形成繁中有簡(jiǎn)、疏密有致的工藝制作效果。

　　以第六屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展展出的玉雕作品為例。玉雕是工藝美術(shù)中的重要表現(xiàn)類型，不但具有材質(zhì)貴重的特點(diǎn)，而且在玉雕的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了諸多典型的器物類型，如薄胎爐、鏈條瓶等，這些器物類型多強(qiáng)調(diào)表面的滿雕裝飾，既承載了典型的工藝裝飾內(nèi)容，又具有顯著的時(shí)代審美特點(diǎn)。俞挺的玉雕青玉薄胎香爐和青玉花尊、王建的青白玉纏枝蓮紋三鏈瓶和平安吉祥雙鏈瓶等，雖然器物形制直接來(lái)源于傳統(tǒng)樣式，但工藝表現(xiàn)均已經(jīng)開(kāi)始向簡(jiǎn)約化方向轉(zhuǎn)化，在精雕與留白之間形成了恰當(dāng)?shù)臉?gòu)成關(guān)系，使鏈條瓶瓶身的留白與鏤空雕刻的鏈條和裝飾配件的搭配之間，疏密有致、簡(jiǎn)繁得宜。竹根雕、木雕也重在巧妙地運(yùn)用材料的形態(tài)特征，在簡(jiǎn)單雕琢和精心設(shè)計(jì)下，塑造出人物的形象及人物與整體材料形態(tài)之間的視覺(jué)構(gòu)成關(guān)系。

　　雖然作品明顯呈現(xiàn)出由精細(xì)到簡(jiǎn)約的審美取向的轉(zhuǎn)變，但是作品的題材內(nèi)容以及這些內(nèi)容所承載的美好寓意卻始終一以貫之存在著，如傳統(tǒng)題材中較多出現(xiàn)的神話故事、歷史典故、宗教題材、山水花鳥(niǎo)以及裝飾中的經(jīng)典紋樣等，都是工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是工藝美術(shù)保有真善美理念的基礎(chǔ)。從展出的作品看，題材內(nèi)容的時(shí)代性和現(xiàn)代化取向也是工藝美術(shù)制作工藝從精細(xì)走向簡(jiǎn)約的關(guān)鍵原因，如張建奎創(chuàng)作的惠安石雕漢白玉作品《鐵肩》，就以簡(jiǎn)約的現(xiàn)代人物形象表現(xiàn)了女性在勞動(dòng)中的獨(dú)立形象，作品主題和審美風(fēng)格的現(xiàn)代化、材料表現(xiàn)的簡(jiǎn)約化，都使得作品的整體審美面貌與傳統(tǒng)石雕工藝美術(shù)作品拉開(kāi)了顯著的距離。

▲ 廣闊天地大有作為（疆繡） 錢(qián)美榮

　　表現(xiàn)語(yǔ)言與空間維度上的跨界融合

　　跨界融合是第六屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，跨界帶來(lái)了刺繡工藝與傳統(tǒng)繪畫(huà)的融合，帶來(lái)了三彩與繪畫(huà)表現(xiàn)之間的融合，帶來(lái)了景泰藍(lán)與觀念裝置之間的融合，并且在跨界融合中拓展了工藝手法的單一審美維度，建立起一種融合性的、多樣化的審美觀看效果。

　　事實(shí)上，工藝美術(shù)作品因具有審美性與實(shí)用性的雙重特點(diǎn)，以及材料使用的多元化特性，使得工藝美術(shù)作品天然的可以與繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)中的山水、花鳥(niǎo)、人物等形象內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，并在拓展筆墨表現(xiàn)的審美觀看維度上，為手工制作和繪畫(huà)表現(xiàn)搭建起融合共生的表現(xiàn)空間。

　　此次展出的黃偉雄、黃溢琳的珠繡掛屏作品《露氣》、姚惠芬的蘇繡作品《寫(xiě)意花鳥(niǎo)四條屏》《青年女子肖像》、張小紅的夏布繡作品《曹知白山水畫(huà)》《蒼林茅屋圖》、錢(qián)美榮的疆繡《廣闊天地大有作為》《賣(mài)花帽的老漢》等，都是使用工藝美術(shù)表現(xiàn)手法中的刺繡工藝直接還原繪畫(huà)作品的代表。這些刺繡作品，還原了繪畫(huà)作品中的造型關(guān)系、筆墨線條、色彩明暗效果以及整體的審美意境，使繪畫(huà)中的筆墨線條關(guān)系與刺繡中的針線肌理關(guān)系形成一種和諧的共生關(guān)系。這種融合共生的表現(xiàn)方法，不但拓展了刺繡的工藝表現(xiàn)維度，而且建立起刺繡作品的多元化審美趣味，使刺繡工藝的美學(xué)體系得以融合繪畫(huà)性的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。

　　瓷器是工藝美術(shù)的重要材料類型之一。以瓷為原料的工藝美術(shù)表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，其中瓷板畫(huà)在融合繪畫(huà)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)作品的審美性特質(zhì)。傳統(tǒng)瓷板畫(huà)多以水墨著色的形式表現(xiàn)，而本次展出的作品中，郭愛(ài)和以洛陽(yáng)三彩創(chuàng)作的《綻放》《晨曦》和《印象石窟》三件作品，不但使三彩的使用范疇從傳統(tǒng)的馬、駱駝、女俑等立體形象拓展到瓷板畫(huà)這一平面形象的表現(xiàn)領(lǐng)域，而且畫(huà)面表現(xiàn)語(yǔ)言也開(kāi)始向著抽象化方向轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)所特有的具象表現(xiàn)理念開(kāi)始融入觀念化與思想性，為傳統(tǒng)工藝裝飾中所強(qiáng)調(diào)的真實(shí)性帶來(lái)虛幻的、朦朧的審美效果。除此之外，李靜的景泰藍(lán)作品《印象》也在景泰藍(lán)工藝表現(xiàn)基礎(chǔ)上，融合裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使景泰藍(lán)從裝飾器物的色彩和造型的審美構(gòu)成中衍生出景泰藍(lán)獨(dú)有的色彩關(guān)系與山水畫(huà)表現(xiàn)之間的融合，在傳統(tǒng)的平面化的青綠山水畫(huà)之外，增加了立體化和雕塑化的觀看方式，景泰藍(lán)的工藝表現(xiàn)方法開(kāi)始與繪畫(huà)、與雕塑、與現(xiàn)代裝置藝術(shù)相融合。

　　這種跨界融合的共生表達(dá)關(guān)系，不但存在于工藝美術(shù)作品的本體語(yǔ)言表達(dá)層面，更涉及到工藝美術(shù)與展陳空間的融合共生關(guān)系中。工藝美術(shù)作品的表現(xiàn)語(yǔ)言在體現(xiàn)時(shí)代性與融合性的同時(shí)，也能改變傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在展陳空間層面的固有呈現(xiàn)形式，使展陳空間與生活空間的鏈接、與作品的融合性場(chǎng)景搭建之間，建立起便捷的、直觀的轉(zhuǎn)化關(guān)系，從展陳空間走向生活空間，這也是工藝美術(shù)在本體語(yǔ)言層面實(shí)現(xiàn)跨界融合后所要探索的重要方向，也是工藝美術(shù)融入生活的一個(gè)重要方向。

　　雖然當(dāng)下工藝美術(shù)創(chuàng)作在材料使用和創(chuàng)新表現(xiàn)方面已經(jīng)有了顯著的發(fā)展，科技的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步也明顯改變了工藝美術(shù)在傳統(tǒng)工藝制作方面的局限，但是，工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活表達(dá)、與現(xiàn)代生活空間、與現(xiàn)代審美理念之間仍然存在著難以融合的差異，工藝美術(shù)作品如何走出美術(shù)館和博物館，如何走進(jìn)現(xiàn)代化的居室環(huán)境中，如何參與到生活藝術(shù)的建構(gòu)中，如何運(yùn)用到城市公共空間和時(shí)代美學(xué)體系的表達(dá)中，如何繼續(xù)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，仍然是當(dāng)下工藝美術(shù)發(fā)展應(yīng)該著重思考的問(wèn)題，也是未來(lái)工藝美術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。

▲ 晨曦（洛陽(yáng)三彩） 郭愛(ài)和

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