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羅楊書法

　　 “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”關于端午節(jié)的來歷有很多說法，其中有紀念屈原說、龍圖騰信仰和崇拜說、躲避五月邪氣說，以及端午來自夏、商、周時期的夏至說。但是流傳最廣、最有影響力的是紀念屈原說。

　　 中國的傳統(tǒng)節(jié)日無不充盈著我們祖先對宇宙自然的虔誠和對歲時節(jié)令的敬畏，同時又彌漫著濃厚的歷史氣息和人文蘊涵。如果節(jié)日中的文化內(nèi)涵和精神價值被娛樂掏空，寓意豐富的節(jié)日就成了簡單的集體狂歡，也必然失去其濃濃的文化魅力和精神張力。

　　 在湖北黃石西塞山，有個名為道士洑的村莊，每年端午都會以紀念屈原而舉行“西塞神舟會”?！拔魅裰蹠弊畛醯膬?nèi)涵與外延均與紀念屈原無關，它的發(fā)端只是人們消災送瘟，求祥祈福的原生文化。而隨著社會的發(fā)展，今天的西塞神舟會已與屈原密不可分，在道士洑村民眾的心里，屈原已經(jīng)成為一位有求必應的神靈，紀念屈原已衍生為西塞神舟會的再生文化。

　　 從西塞神舟會歷史演進過程可以看出，從人類最原始的本能即對人體疾病的預防進而轉(zhuǎn)向?qū)θ诵匀觞c的挑戰(zhàn)，由對自然界惡劣環(huán)境的頑強適應進而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣皭簞萘Φ目範帯＿@種最被崇尚的民族精神和氣節(jié)曾先后被附著在介子推、伍子胥、屈原、曹娥等人的身上，最終又被集中賦予了屈原。

　　 “淚羅江上鼓聲喧，爭看龍船吊屈原?！比嗣袢罕姙槭裁催x擇了屈原？因為在屈原身上體現(xiàn)出的嫉惡如仇、熱愛祖國、為信念而死的境界，正是為民眾所崇拜和敬仰的。屈原的投江表達了他對信念的絕對忠誠，表明了他拒絕在虛妄的信念中生活的勇氣。屈原之死并非無奈，而是他絕不放棄信念，以及對信念追求的勇氣和絕不向邪惡妥協(xié)的膽量。屈原的投江，把死提升到一個空前深刻的文化批判高度，充分顯示出屈原所有作品中的思想和精神的高尚主題。這正是民眾對端午節(jié)文化意義所做出的一個必然和特殊的選擇，也是我們這個民族不論是過去還是今天都需要的核心價值觀。因此，就端午節(jié)而言，無論在哪個地方，屈原投江的文化意義都比包粽子、劃龍舟、送神舟、采艾蒿、集體狂歡和民眾式熱鬧，更具有精神意義和文化價值。

　　 人類社會發(fā)展和文明進步是不可阻擋的必然。在歷史與當代文化轉(zhuǎn)型中，總會交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復雜故事，總會交集著城市與鄉(xiāng)村的不解情緣，總會交互著歷史風俗與時代風尚的鏡像。其中，許多曾經(jīng)美好的節(jié)日傳統(tǒng)要素，必然會在時光的磨礪中悄然褪去，而新的節(jié)日因子也必然會悄然萌發(fā)。古老民俗形式的簡化和進化并不可怕，可怕的是情感的缺失和文化的丟失。懷舊情感并非要使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人的生活道路上越走越窄，原汁原味并不是排斥節(jié)日文化的新景觀和新氣象。傳統(tǒng)節(jié)日的價值在于精神的洗禮和文化的氤氳，傳統(tǒng)節(jié)日的真諦并不僅僅體現(xiàn)在各種繁復和古老的儀式中，中華民族美好的精神家園的建設最終將體現(xiàn)在超越一切物質(zhì)的道德性的文化精神之上。

　　 “懷沙孤憤郁難平，千載猶傳屈子名?！睂Ξ敶硕?，每一次過端午節(jié)，都應該成為心靈的祭奠和精神的紀念；成為民族核心價值觀的凝結和提升；成為民族氣節(jié)和精神品格的沉淀和強化。如何讓我們的端午節(jié)過得更有意義和新意，我想，上至國家的頂層設計，下至公眾的集體意識都應該再多一些對歷史和文化的挖掘，再多一些貼近現(xiàn)實生活的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，再多一些與當代價值的鏈接，再多一些精神的升華和文化的暢想，讓傳統(tǒng)節(jié)日在新的時代環(huán)境里獲得新生和滋養(yǎng)，為今天人們的社會生活和價值觀不斷補充正能量。

　　 作者：羅楊

　　 文化學者、博士生導師。

　　 中央文史館特約研究員

　　 中國民間文藝家協(xié)會顧問

　　 中國文聯(lián)第八、九屆主席團委員

　　 中國書法家協(xié)會理事

　　 中國書法家協(xié)會中直分會副會長

　　 中國老年書畫研究會副會長。

　　 曾任中國文聯(lián)辦公廳主任、中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席、秘書長。中國美術家協(xié)會會員、中國攝影家協(xié)會會員、中國電影家協(xié)會會員。出版有《中國傳統(tǒng)文化速讀叢書》《警世格言.傳統(tǒng)文化名言》《中國歷代帝王陵》《守望鄉(xiāng)愁》《守望中國節(jié)》《守望古村落》《羅楊書法作品集》《羅楊攝影作品集》等。

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