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于希寧自書座右銘

　　 “我認為對畫道來說，多畫多練固然是必要的，但若只片面地追求在紙面上練筆頭子，而忽視理論學習和文藝修養(yǎng)，是不行的……要知道畫外功夫下得少，文藝修養(yǎng)就差，文思就貧乏，境界就不高，也就直接影響到創(chuàng)作和思維能力的深化，要想在藝術技巧上達到‘升華’的境界那就困難了，何況‘升華’在一生中也不止一次?！?

　　 這段話出自于希寧老人1985年的硯邊隨筆《規(guī)格與自由》。關于中國畫的“畫外功夫”，于老一生中反復申說，一再闡論。這固然是于老作為一個“具有詩、書、畫、印、美術史論全面修養(yǎng)”的學者型藝術家對藝境的自覺期待使然，同時，也是他作為藝術教育家，給予青年學子的一貫策勵，畢竟響鼓也需重錘敲。就在此文的第二年，于希寧先生在中國美術館舉辦了他的第一次個人畫展，他特地為畫展寫了一幅不大的橫匾，也就是后來被視作于老座右銘的“才德勤修養(yǎng)，三魂共一心”，以用自勉。時隔不久，他在致一位青年畫家的信中說：“我自己是‘黑發(fā)不知勤學早，白頭始悔讀書遲’。時到古稀，深有體會。因而我仍要求自己繼續(xù)努力。所以我在這次北京中國美術館的個人畫展會上，寫了一幅‘才德勤修養(yǎng)，三魂共一心’的小橫匾，以自勉之。社會在不斷地發(fā)展，我們的修養(yǎng)必須要勤。也就是不斷地從事修養(yǎng)，而不是一勞永逸?！?

　　 關于“才德勤修養(yǎng)”，實際也就是于老理論和實踐的主張。他在古稀之年總結(jié)自己的藝術經(jīng)驗，“是沿著詩、書、畫、印相融的藝術道路走的，相互借鑒、相互融會，互為因果補充?！保ā丁从谙幵姴荨底孕颉罚┢渲杏诶蠈υ娪昧ψ钋?，也別有會心，自謂“詩對我恩惠特多”。1996年出版的《于希寧詩草》收詩300余首，是經(jīng)過選擇和刪汰的結(jié)果，實際上散佚、待稽者不在少數(shù)。就在不久前，我還因偶然機會得見于老青年時代發(fā)表在《民眾畫報》上的一組詩，其中有一首紀事詩《歸途》：“滿眼看花落，風聲兼雨聲?；剀嚥蛔R路，日暮旅魂驚?！奔淳皩懬椋粽{(diào)瀏亮。文獻的提供者青島文學館館長臧杰言及，這樣的材料其實累積還有不少，但目前還沒有人去做爬梳和整理的工作。

　　 于希寧先生以畫梅著稱，20世紀80年代以后，由于各種因緣際會，他開始以梅花為主要創(chuàng)作題材，也與梅結(jié)下不解之緣，至老彌篤。他說與梅游處，“如對詩翁，如晤哲人，如逢契友”（《超山鄧尉探梅抒懷》小序），發(fā)愿為梅寫照，為梅傳神。于老不但畫梅，而且尋梅、訪梅、探梅、品梅、戀梅、問梅、夢梅、悟梅、憶梅、吊梅……意象紛繁，千姿百態(tài)，涌現(xiàn)于筆端，詠梅構成他詩歌的一個重要內(nèi)容。翻開《詩草》，與梅相關的詩題頻頻入眼，瀏覽之下，似有暗香浮動。我想最為膾炙人口的，當屬這首《戀梅》：

　　 詩人代代詠梅花，各俱風情莫漫夸。

　　 我愛梅花梅愛我，新枝老干任橫斜。

　　 于希寧先生以“梅癡”自號，實至名歸。于老一生數(shù)度于江南各地尋梅訪梅，曾七至鄧尉，四臨超山，冒雪沖寒，一往情深，獨與冰魂雪魄相往來?！懊分星橛谖?，竟有如斯癡者！”一次在鄧尉香雪海，見出墻梅枝橫斜，有若相招，于老竟如是慨嘆。這種觀照方式很容易讓人聯(lián)想到宋代詞人辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的名句，但在于老這里作辛棄疾式的挪用——“我愛梅花，料梅花愛我應如是”，還有一層隔膜在。于老與梅之間，掃盡了最后一點猶疑與分別，不須“料”也料不得，是活潑潑的，當下即是的。所以他說“我愛梅花梅愛我”，沖口而出，不假思索；不說我深種情根于梅，而說“梅之有情于我”，更像是一片天機，不容湊泊。被梁啟超譽為“詩界革命一巨子”的晚清愛國詩人丘逢甲以酷愛梅花蜚聲嶺表，他著名的《梅癡歌》古體長詩起首如是：“梅癡寫梅寫其神，淋漓癡墨天為春。梅癡寫梅自寫真，癡魂變現(xiàn)梅花身。”這種對藝術創(chuàng)作過程中物我不分、神遇而跡化的描述十分生動，如果將其與于希寧老人一處參看，真成異代相知，適足照映。

　　 于老詠梅詩在我，最喜愛還是這首《夢梅》：

　　 羅浮初霽雪，香氣襲林疇。

　　 戴月姮娥侶，乘風帝子儔。

　　 癯仙無只影，野老有歌謳。

　　 欲道春來早，云開豁遠眸。

　　 造語天然，語調(diào)俊爽不說，又另具一種高華澄明的氣息，很能引發(fā)讀者一再諷誦的興致。夢入梅林，并非于老刻意捕捉的意象。所謂念茲在茲，“思君長夜難暝睡，偶入甘眠即夢君”（《朗月夢梅》），要不就是“夢里南枝召喚，格外流連”（《錦堂春幔·醫(yī)榻夢梅》）。古人稱贊詩畫藝術給人的一種超逸絕塵的感覺經(jīng)驗，每每用“冰甌雪碗”或“冰甌滌筆”比喻出之，回看于老相關筆墨和文字，真?zhèn)€恰如其分。

　　 不止如此。更重要的是，于老的畫梅和詠梅，與傳統(tǒng)的文人趣味顯然是拉開了距離的。薛永年先生在2005年“于希寧捐贈展”研討會上發(fā)言：“于希寧先生的繪畫自覺地表現(xiàn)了民族精神和時代精神，他的藝術有比古人更高亢、更深遠的寄托。”于老對時代、對人民充滿熱愛，真善美是他的畢生信仰。藝術上他持續(xù)地在傳統(tǒng)基礎上推陳出新，作品呈現(xiàn)出剛健清新、蓬勃向上的精神特質(zhì)，如松如梅，“愈是雪侵愈有神”（《雪侵》）。梅在于老筆下，剔除了傳統(tǒng)文人文化結(jié)構中固有的孤標傲世，或孤芳自賞的人格特質(zhì)，特別舉揚其鐵骨錚錚、昂揚不墜，生機盎然、俏不爭春的風骨和神采，賦予傳統(tǒng)文化象喻符號以新的內(nèi)涵。由是，擺脫傳統(tǒng)主題，自構獨特的情境，也就成了于老寫作動機的一方面。

　　 所以于老不但喜讀前人名篇，也喜歡唱反調(diào)。比如《讀唐幼明梅花詩有作》題下注明確提示，乃“反其道而作之”。原詩首句本作“梅花自是神仙骨，不許凡人肉眼看”，于老偏偏開口就是“梅花不是神仙骨，耐得人間頌品端”，一片童心躍然紙上。再如《讀劉禹錫?詠庭梅?志感》，先看劉詩：“早花常犯寒，繁實?？嗨?。何事上春日，坐令芳意闌。夭桃定相笑，游妓肯回看。君問調(diào)金鼎，方知正味難?！蓖形镅灾荆纪褶D(zhuǎn)，說理、抒懷兼而有之，讀來已然別具一格，不過于老仍不滿足。他的《志感》是這樣脫化而成的：

　　 早花生歲末，未計苦甘酸。

　　 滌慮迎春日，專心待夜闌。

　　 煦風相逐笑，碧水浪波歡。

　　 人各抒胸臆，神州玉宇寬。

　　 于老的世界里未必沒有苦和酸，只是對于強者和智者來說，意念的取舍和轉(zhuǎn)化才是核心力量，所謂“心能轉(zhuǎn)物”。這首詩提取了劉禹錫詩中的爽朗情調(diào)和豪宕氣息，并盡力擴展，通篇色調(diào)明快，熱情洋溢，讀過心胸為之豁然，莫名有種被治愈加賦能的感受。這樣的例子還有很多。

　　 于老的詩歌語言質(zhì)樸無華，質(zhì)樸到透顯出一種拙味。情感的真摯、音節(jié)的響亮，尤其詩中灌注的那種高昂氣象和恢廓視野，的確有通常所不能及者。再由梅詩反顧梅畫，兩種不同觀看的交互讓人更能體貼某些共能的藝術感覺和心理內(nèi)容。王朝聞先生曾在書信中對于老說：“我覺得你那畫風的年輕化是令人高興的。人的物質(zhì)生命不可能返老還童，但藝術生命可能像鳳凰涅槃那樣返老還童。”此語固然可以為討論畫家的“衰年變法”提供理論依據(jù)，若從性情來講，于希寧先生何嘗有過衰年？于老的精神世界里永遠都是鳶飛魚躍，光明朗照的，就像《記夢中觀梅》所吟唱的：“冰侵雪積憑身受，待到陽春蕾滿枝。”高崗鳴鳳，歌偏陽春，這雖然不過是我在閱讀過程中產(chǎn)生的直觀感受，但如果用之撮述于希寧詩歌乃至藝術整體的氣象，當不至大謬。

　　 于老以畫家的眼睛觀察自然，以詩人的敏感捕捉非常感受，以禪人般的靜觀默照體悟宇宙生命的律動，融匯為一種視覺之外的詩性經(jīng)驗，與它帶給我們的感動與啟發(fā)相比，詩本身的工拙不應該是首要的考慮。古人說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！保ㄉ虻聺摗墩f詩晬語》）蔣寅先生也曾在《?談藝錄?的啟示——錢鍾書先生的學術品格》一文中引述此語：“有第一等襟抱，斯有第一等真詩。有第一等的人格乃有第一等的學術品格，有第一等的學術品格乃有第一等的學術。”藝術又何嘗不是如此？偶然看到于老1984年為友人畫展所寫前言，他這樣說：“有第一等學識，有第一等襟懷，方有第一等藝術。”顯然對此價值序列有一致的體認?？此魄珊?，又不是巧合。

（作者系中國美術館副研究館員）

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