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于希寧自書座右銘

　　 “我認(rèn)為對(duì)畫道來(lái)說(shuō)，多畫多練固然是必要的，但若只片面地追求在紙面上練筆頭子，而忽視理論學(xué)習(xí)和文藝修養(yǎng)，是不行的……要知道畫外功夫下得少，文藝修養(yǎng)就差，文思就貧乏，境界就不高，也就直接影響到創(chuàng)作和思維能力的深化，要想在藝術(shù)技巧上達(dá)到‘升華’的境界那就困難了，何況‘升華’在一生中也不止一次?！?

　　 這段話出自于希寧老人1985年的硯邊隨筆《規(guī)格與自由》。關(guān)于中國(guó)畫的“畫外功夫”，于老一生中反復(fù)申說(shuō)，一再闡論。這固然是于老作為一個(gè)“具有詩(shī)、書、畫、印、美術(shù)史論全面修養(yǎng)”的學(xué)者型藝術(shù)家對(duì)藝境的自覺(jué)期待使然，同時(shí)，也是他作為藝術(shù)教育家，給予青年學(xué)子的一貫策勵(lì)，畢竟響鼓也需重錘敲。就在此文的第二年，于希寧先生在中國(guó)美術(shù)館舉辦了他的第一次個(gè)人畫展，他特地為畫展寫了一幅不大的橫匾，也就是后來(lái)被視作于老座右銘的“才德勤修養(yǎng)，三魂共一心”，以用自勉。時(shí)隔不久，他在致一位青年畫家的信中說(shuō)：“我自己是‘黑發(fā)不知勤學(xué)早，白頭始悔讀書遲’。時(shí)到古稀，深有體會(huì)。因而我仍要求自己繼續(xù)努力。所以我在這次北京中國(guó)美術(shù)館的個(gè)人畫展會(huì)上，寫了一幅‘才德勤修養(yǎng)，三魂共一心’的小橫匾，以自勉之。社會(huì)在不斷地發(fā)展，我們的修養(yǎng)必須要勤。也就是不斷地從事修養(yǎng)，而不是一勞永逸。”

　　 關(guān)于“才德勤修養(yǎng)”，實(shí)際也就是于老理論和實(shí)踐的主張。他在古稀之年總結(jié)自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，“是沿著詩(shī)、書、畫、印相融的藝術(shù)道路走的，相互借鑒、相互融會(huì)，互為因果補(bǔ)充?！保ā丁从谙幵?shī)草〉自序》）其中于老對(duì)詩(shī)用力最勤，也別有會(huì)心，自謂“詩(shī)對(duì)我恩惠特多”。1996年出版的《于希寧詩(shī)草》收詩(shī)300余首，是經(jīng)過(guò)選擇和刪汰的結(jié)果，實(shí)際上散佚、待稽者不在少數(shù)。就在不久前，我還因偶然機(jī)會(huì)得見(jiàn)于老青年時(shí)代發(fā)表在《民眾畫報(bào)》上的一組詩(shī)，其中有一首紀(jì)事詩(shī)《歸途》：“滿眼看花落，風(fēng)聲兼雨聲?；剀嚥蛔R(shí)路，日暮旅魂驚。”即景寫情，音調(diào)瀏亮。文獻(xiàn)的提供者青島文學(xué)館館長(zhǎng)臧杰言及，這樣的材料其實(shí)累積還有不少，但目前還沒(méi)有人去做爬梳和整理的工作。

　　 于希寧先生以畫梅著稱，20世紀(jì)80年代以后，由于各種因緣際會(huì)，他開(kāi)始以梅花為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，也與梅結(jié)下不解之緣，至老彌篤。他說(shuō)與梅游處，“如對(duì)詩(shī)翁，如晤哲人，如逢契友”（《超山鄧尉探梅抒懷》小序），發(fā)愿為梅寫照，為梅傳神。于老不但畫梅，而且尋梅、訪梅、探梅、品梅、戀梅、問(wèn)梅、夢(mèng)梅、悟梅、憶梅、吊梅……意象紛繁，千姿百態(tài)，涌現(xiàn)于筆端，詠梅構(gòu)成他詩(shī)歌的一個(gè)重要內(nèi)容。翻開(kāi)《詩(shī)草》，與梅相關(guān)的詩(shī)題頻頻入眼，瀏覽之下，似有暗香浮動(dòng)。我想最為膾炙人口的，當(dāng)屬這首《戀梅》：

　　 詩(shī)人代代詠梅花，各俱風(fēng)情莫漫夸。

　　 我愛(ài)梅花梅愛(ài)我，新枝老干任橫斜。

　　 于希寧先生以“梅癡”自號(hào)，實(shí)至名歸。于老一生數(shù)度于江南各地尋梅訪梅，曾七至鄧尉，四臨超山，冒雪沖寒，一往情深，獨(dú)與冰魂雪魄相往來(lái)?！懊分星橛谖?，竟有如斯癡者！”一次在鄧尉香雪海，見(jiàn)出墻梅枝橫斜，有若相招，于老竟如是慨嘆。這種觀照方式很容易讓人聯(lián)想到宋代詞人辛棄疾“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的名句，但在于老這里作辛棄疾式的挪用——“我愛(ài)梅花，料梅花愛(ài)我應(yīng)如是”，還有一層隔膜在。于老與梅之間，掃盡了最后一點(diǎn)猶疑與分別，不須“料”也料不得，是活潑潑的，當(dāng)下即是的。所以他說(shuō)“我愛(ài)梅花梅愛(ài)我”，沖口而出，不假思索；不說(shuō)我深種情根于梅，而說(shuō)“梅之有情于我”，更像是一片天機(jī)，不容湊泊。被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“詩(shī)界革命一巨子”的晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人丘逢甲以酷愛(ài)梅花蜚聲嶺表，他著名的《梅癡歌》古體長(zhǎng)詩(shī)起首如是：“梅癡寫梅寫其神，淋漓癡墨天為春。梅癡寫梅自寫真，癡魂變現(xiàn)梅花身。”這種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中物我不分、神遇而跡化的描述十分生動(dòng)，如果將其與于希寧老人一處參看，真成異代相知，適足照映。

　　 于老詠梅詩(shī)在我，最喜愛(ài)還是這首《夢(mèng)梅》：

　　 羅浮初霽雪，香氣襲林疇。

　　 戴月姮娥侶，乘風(fēng)帝子儔。

　　 癯仙無(wú)只影，野老有歌謳。

　　 欲道春來(lái)早，云開(kāi)豁遠(yuǎn)眸。

　　 造語(yǔ)天然，語(yǔ)調(diào)俊爽不說(shuō)，又另具一種高華澄明的氣息，很能引發(fā)讀者一再諷誦的興致。夢(mèng)入梅林，并非于老刻意捕捉的意象。所謂念茲在茲，“思君長(zhǎng)夜難暝睡，偶入甘眠即夢(mèng)君”（《朗月夢(mèng)梅》），要不就是“夢(mèng)里南枝召喚，格外流連”（《錦堂春幔·醫(yī)榻夢(mèng)梅》）。古人稱贊詩(shī)畫藝術(shù)給人的一種超逸絕塵的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，每每用“冰甌雪碗”或“冰甌滌筆”比喻出之，回看于老相關(guān)筆墨和文字，真?zhèn)€恰如其分。

　　 不止如此。更重要的是，于老的畫梅和詠梅，與傳統(tǒng)的文人趣味顯然是拉開(kāi)了距離的。薛永年先生在2005年“于希寧捐贈(zèng)展”研討會(huì)上發(fā)言：“于希寧先生的繪畫自覺(jué)地表現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神，他的藝術(shù)有比古人更高亢、更深遠(yuǎn)的寄托。”于老對(duì)時(shí)代、對(duì)人民充滿熱愛(ài)，真善美是他的畢生信仰。藝術(shù)上他持續(xù)地在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上推陳出新，作品呈現(xiàn)出剛健清新、蓬勃向上的精神特質(zhì)，如松如梅，“愈是雪侵愈有神”（《雪侵》）。梅在于老筆下，剔除了傳統(tǒng)文人文化結(jié)構(gòu)中固有的孤標(biāo)傲世，或孤芳自賞的人格特質(zhì)，特別舉揚(yáng)其鐵骨錚錚、昂揚(yáng)不墜，生機(jī)盎然、俏不爭(zhēng)春的風(fēng)骨和神采，賦予傳統(tǒng)文化象喻符號(hào)以新的內(nèi)涵。由是，擺脫傳統(tǒng)主題，自構(gòu)獨(dú)特的情境，也就成了于老寫作動(dòng)機(jī)的一方面。

　　 所以于老不但喜讀前人名篇，也喜歡唱反調(diào)。比如《讀唐幼明梅花詩(shī)有作》題下注明確提示，乃“反其道而作之”。原詩(shī)首句本作“梅花自是神仙骨，不許凡人肉眼看”，于老偏偏開(kāi)口就是“梅花不是神仙骨，耐得人間頌品端”，一片童心躍然紙上。再如《讀劉禹錫?詠庭梅?志感》，先看劉詩(shī)：“早花常犯寒，繁實(shí)常苦酸。何事上春日，坐令芳意闌。夭桃定相笑，游妓肯回看。君問(wèn)調(diào)金鼎，方知正味難?！蓖形镅灾荆纪褶D(zhuǎn)，說(shuō)理、抒懷兼而有之，讀來(lái)已然別具一格，不過(guò)于老仍不滿足。他的《志感》是這樣脫化而成的：

　　 早花生歲末，未計(jì)苦甘酸。

　　 滌慮迎春日，專心待夜闌。

　　 煦風(fēng)相逐笑，碧水浪波歡。

　　 人各抒胸臆，神州玉宇寬。

　　 于老的世界里未必沒(méi)有苦和酸，只是對(duì)于強(qiáng)者和智者來(lái)說(shuō)，意念的取舍和轉(zhuǎn)化才是核心力量，所謂“心能轉(zhuǎn)物”。這首詩(shī)提取了劉禹錫詩(shī)中的爽朗情調(diào)和豪宕氣息，并盡力擴(kuò)展，通篇色調(diào)明快，熱情洋溢，讀過(guò)心胸為之豁然，莫名有種被治愈加賦能的感受。這樣的例子還有很多。

　　 于老的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，質(zhì)樸到透顯出一種拙味。情感的真摯、音節(jié)的響亮，尤其詩(shī)中灌注的那種高昂氣象和恢廓視野，的確有通常所不能及者。再由梅詩(shī)反顧梅畫，兩種不同觀看的交互讓人更能體貼某些共能的藝術(shù)感覺(jué)和心理內(nèi)容。王朝聞先生曾在書信中對(duì)于老說(shuō)：“我覺(jué)得你那畫風(fēng)的年輕化是令人高興的。人的物質(zhì)生命不可能返老還童，但藝術(shù)生命可能像鳳凰涅槃那樣返老還童?！贝苏Z(yǔ)固然可以為討論畫家的“衰年變法”提供理論依據(jù)，若從性情來(lái)講，于希寧先生何嘗有過(guò)衰年？于老的精神世界里永遠(yuǎn)都是鳶飛魚躍，光明朗照的，就像《記夢(mèng)中觀梅》所吟唱的：“冰侵雪積憑身受，待到陽(yáng)春蕾滿枝?！备邖忴Q鳳，歌偏陽(yáng)春，這雖然不過(guò)是我在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的直觀感受，但如果用之撮述于希寧詩(shī)歌乃至藝術(shù)整體的氣象，當(dāng)不至大謬。

　　 于老以畫家的眼睛觀察自然，以詩(shī)人的敏感捕捉非常感受，以禪人般的靜觀默照體悟宇宙生命的律動(dòng)，融匯為一種視覺(jué)之外的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)，與它帶給我們的感動(dòng)與啟發(fā)相比，詩(shī)本身的工拙不應(yīng)該是首要的考慮。古人說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）蔣寅先生也曾在《?談藝錄?的啟示——錢鍾書先生的學(xué)術(shù)品格》一文中引述此語(yǔ)：“有第一等襟抱，斯有第一等真詩(shī)。有第一等的人格乃有第一等的學(xué)術(shù)品格，有第一等的學(xué)術(shù)品格乃有第一等的學(xué)術(shù)。”藝術(shù)又何嘗不是如此？偶然看到于老1984年為友人畫展所寫前言，他這樣說(shuō)：“有第一等學(xué)識(shí)，有第一等襟懷，方有第一等藝術(shù)。”顯然對(duì)此價(jià)值序列有一致的體認(rèn)?？此魄珊希植皇乔珊?。

（作者系中國(guó)美術(shù)館副研究館員）

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