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　　吉祥圖像是我國(guó)先民生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)，在祈愿生命的繁衍、生命的保障及發(fā)展過(guò)程中形成的圖像藝術(shù)。吉祥意識(shí)源于先民對(duì)人類(lèi)瘟疫、疾病和死亡充滿畏懼，需要借助神與物幫助人們驅(qū)鬼逐邪、保佑平安，因此，創(chuàng)造出自認(rèn)為魔鬼恐懼的形象，作為家庭、氏族的保護(hù)神。如原始社會(huì)初民在巖石及陶器等物品上刻劃符號(hào)和繪制紋飾，一方面是為了美觀，但更重要的是帶著對(duì)兆紋吉相的信任而精心刻畫(huà)，這樣的紋樣已包含了廣義的吉祥寓意，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這種由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來(lái)好運(yùn)，體現(xiàn)著希求吉祥的意義。夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開(kāi)始呈現(xiàn)出世俗生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。秦漢之際，宗教神學(xué)是哲學(xué)的主流，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，追求長(zhǎng)壽、富貴及厚葬之風(fēng)，因而裝飾也都有較為切身的寓意，如青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神紋”，長(zhǎng)宜子孫的“大吉羊”等。漢代是吉祥圖案發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的靈物崇拜進(jìn)入祖先崇拜的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，吉祥文化甚至進(jìn)入一個(gè)從文字轉(zhuǎn)換為圖像的時(shí)代，根據(jù)各種神仙方術(shù)的傳說(shuō)，人們?cè)谑^、磚瓦等載體上刻制、繪制了各種辟邪或者祈福的圖像，如龍、鳳、“四靈”等。這應(yīng)是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果，是中華民族吉祥觀念集成的時(shí)代。

　　由此可知中國(guó)吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東漢時(shí)期山東嘉祥武氏祠漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了大量的祥瑞圖式。武氏墓群石刻，是東漢時(shí)期武氏家族墓地上的一組石刻建筑藝術(shù)珍品，這里既有祠堂又有墳?zāi)?，最終得名“武氏墓群石刻”，武氏家族墓葬的雙闕和四個(gè)石祠堂的裝飾畫(huà)畫(huà)像包括了漢代畫(huà)像石中流行的題材，布局有嚴(yán)格的空間方位意義，頂部刻天上神靈、日月星象和祥瑞圖像，側(cè)面墻壁上部安排西王母和東王公等仙人畫(huà)像，而祠壁其他部位依上而下依次刻出歷史故事和生活場(chǎng)景等。武氏祠漢畫(huà)像石中的吉祥圖像從內(nèi)容上大致分為兩類(lèi)：一是天上的神仙，描寫(xiě)的是墓主人死后祈求步入的仙境；二是人間的現(xiàn)實(shí)圖景，描寫(xiě)的是墓主人生前的享樂(lè)生活。為求得墓主人在陰間平安無(wú)事，畫(huà)像石墓中?？逃袖伿足暛h(huán)、朱雀、青龍、玄武、白虎等吉祥物。之所以出現(xiàn)這些神人異獸、嘉禾靈器等，究其淵源無(wú)外乎是對(duì)福祉的企盼，對(duì)美好生活的的憧憬，對(duì)邪惡的詛咒，對(duì)災(zāi)難的逃避。這應(yīng)該就是吉祥圖像中祥瑞思想在漢畫(huà)像石上的藝術(shù)表現(xiàn)，其中陰陽(yáng)系列的日月、男女都是主宰人的生命、繁衍的象征，順爾借助象征達(dá)到轉(zhuǎn)變自然及命運(yùn)的目的。所以，自然動(dòng)物的形態(tài)在工匠手中產(chǎn)生了變化，鳥(niǎo)類(lèi)為三足鳥(niǎo)，穩(wěn)步于太空象征太陽(yáng)；五頭鳥(niǎo)居墓室頂鎮(zhèn)墓避邪；鳳為展翅的朱雀，虎為有翼的白虎，馬為飛翔的天馬，它們都變成了神獸呈祥御兇。在人神合一的武氏祠漢畫(huà)像石中，蘊(yùn)含著人是世界的主宰，人是社會(huì)主體的信息。這樣看來(lái)，吉祥文化已深深地植入中國(guó)人的傳統(tǒng)文化與生活之中，以至于具有凡物皆可為吉祥的特點(diǎn)。吉祥對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚(yú)、空氣之于人的意義。這樣看，了解了吉祥文化等同于了解了中國(guó)文化很重要的部分。

　　武氏祠漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了專(zhuān)題的“祥瑞圖”，雕刻了二十余種祥瑞圖型，并皆刻有榜題。蓂莢：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“蓂莢，一名歷莢，夾階而生，一日生一葉，從朔而生，望而止。十六日，日落一葉，若月小，則一葉萎而不落，堯時(shí)生階”。狼井：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“狼井，不鑿自成，王者清則應(yīng)?！绷惬F：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“六足獸，王者謀及眾庶則至”。玉英：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“玉英，五常并修則見(jiàn)?！便y甕：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“銀鹿，（當(dāng)為甕）刑罰得共，民不為非則至?！北饶眶~(yú)：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“比目魚(yú)，王者德及幽隱則見(jiàn)?！卑佐~(yú)：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“白魚(yú)，武王渡孟津，中流入中王舟”。比肩獸：題榜曰：“比肩獸，王者德及矜寡則至”。比翼鳥(niǎo)：題榜曰：“王者德及高遠(yuǎn)則至”。

　　武氏祠漢畫(huà)像石產(chǎn)生的時(shí)期，信奉祥瑞的人數(shù)，在社會(huì)上達(dá)到空前的數(shù)量，祥瑞思想也深入到人們的思想生活深處。甚至官方修的史書(shū)中，專(zhuān)門(mén)列出祥瑞的篇章。嘉祥漢畫(huà)像石中的祥瑞圖型對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，它的出現(xiàn)和傳播，不僅體現(xiàn)了漢畫(huà)及漢畫(huà)以外吉祥文化的成型，而且促進(jìn)了后期各種吉祥文化的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。武氏祠漢畫(huà)像石所體現(xiàn)的吉祥文化，流露出對(duì)人情人性的理解，構(gòu)建了漢代人的藝術(shù)精神和人文氣質(zhì)，成為一種對(duì)神的信仰和內(nèi)心觀照雙方交流所獲得的精神旨趣，標(biāo)示著人生的情趣意象。

　　武氏墓群石刻是中國(guó)建筑、藝術(shù)史上劃時(shí)代的杰作，其藝術(shù)風(fēng)格蜚聲中外，它既反映了漢代人的日常生活又包含了對(duì)幸福生活的祈愿。漢畫(huà)像石中的吉祥圖像反映了漢代人求吉辟邪、羽化升仙的愿望，充滿了人性化的色彩。隨著祥瑞觀念的進(jìn)一步泛化，畫(huà)像石中的吉祥圖像變得豐富多姿，顯現(xiàn)出出中國(guó)吉祥文化歷史的遺跡，且形成了一套范式流傳至今。

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