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　　 在“數(shù)據(jù)風(fēng)暴化”的現(xiàn)代社會(huì)，不加甄別地對(duì)于尚未認(rèn)知的陌生事物采取全部認(rèn)同的態(tài)度，以至于融匯而無法“貫通”。

　　 當(dāng)前，許多書法學(xué)習(xí)者，在讀書與寫字的過程中，頗為盲目。在“數(shù)據(jù)風(fēng)暴化”的現(xiàn)代社會(huì)，不加甄別地對(duì)于尚未認(rèn)知的陌生事物采取全部認(rèn)同的態(tài)度，以至于融匯而無法“貫通”。知識(shí)吸收得越多，越無法發(fā)揮取長補(bǔ)短的優(yōu)點(diǎn)，反而是起到了排斥作用。

　　 陳寅恪曾評(píng)價(jià)王國維擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。獨(dú)立思考應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代書學(xué)者所必須養(yǎng)成的良好素養(yǎng)。這一點(diǎn)筆者深有感觸。2019年筆者在閱讀梁少膺《王羲之書法風(fēng)格的分期研究》時(shí)，看到了一則關(guān)于“越地”多辟“朱砂”的記載，該書觀點(diǎn)認(rèn)為王羲之在紹興以朱砂入藥劑，煉丹修仙，紹興在當(dāng)時(shí)是可以采集丹藥的區(qū)域。是時(shí)我恰在紹興讀碩士，對(duì)紹興地理稍有了解。并未聽聞紹興盛產(chǎn)朱砂典故存在。所以當(dāng)時(shí)就認(rèn)定這種說法存在問題，事實(shí)上根據(jù)唐際根先生《礦冶史話》中的說法，在唐代朱砂的主要分布地區(qū)集中在湖南、廣東、廣西、陜西、四川、貴州等地。羅章龍先生《中國國民經(jīng)濟(jì)史》則認(rèn)為：“宋朱砂產(chǎn)地為商、宜二州，富順監(jiān)，有三場(chǎng)。水銀產(chǎn)于秦、階、商、鳳四州?！苯Y(jié)合明清對(duì)于紹興府志的記載，可以判斷，整個(gè)中古時(shí)期越地并不生產(chǎn)朱砂及水銀。

　　 那么這個(gè)觀點(diǎn)是從何而來的呢？其實(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于這種觀點(diǎn)的認(rèn)知由來已久，我所看到荒金大琳《王羲之人物考——作為醫(yī)藥養(yǎng)生的苦惱與書圣》一文便有記載：“《晉書》卷十五《地理志下》會(huì)稽郡條里有一條記載‘上虞，有仇亭，舜避丹朱與此地?！瘡拇丝芍獣?huì)稽以前可以采取丹藥（水銀），戰(zhàn)國時(shí)代的銅劍、漢代的銅鏡都是在此地發(fā)掘的?？梢酝茰y(cè)王羲之赴任紹興其地是為了追求仙藥，的確有水銀、銅等地下礦物?！庇纱丝磥恚隋e(cuò)誤正源于對(duì)《晉書》的錯(cuò)誤解讀。在歷史上，朱砂又可作丹朱。晉人張華在其《博物志》卷七中說：“燒鉛錫成胡粉，猶類也。燒丹朱成水銀，則不類?！被慕鸫罅障壬鷱摹暗ぶ臁本湔J(rèn)為有煉治水銀正是從此而來。當(dāng)然不只是《晉書》，連《竹書紀(jì)年》亦有“丹諸（朱）辟（避）舜于房”之類的句子。

　　 只是，此處丹朱并不是指朱砂，而是唐堯之子，與朱砂乃同名異義。“舜避丹朱與此地”源于兩種不同的歷史傳說。一是認(rèn)為丹朱被舜誹謗后流放于各地（房與會(huì)稽地點(diǎn)不一，又有謫丹水之說），舜則是以武力控制并囚禁了堯。如《竹書紀(jì)年》載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也?！薄段鳚h年紀(jì)》則載：“中壘校尉劉向復(fù)上奏曰：臣聞伯禹戒帝堯，毋若丹朱傲；周公戒成王，毋若殷王紂。詩曰：‘殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世。’亦言湯以桀為戒也。”可見丹朱在后世的形象逐漸“魔鬼化”，被描繪成頑劣不堪的“世子”樣貌。還有一種說法認(rèn)為丹朱為了讓位于舜，去了南方躲避起來?！俺鹜ぁ痹谔迫怂薜摹兜乩碇尽分胁]有記載，不過《水經(jīng)注》中有所描述：“上虞江東徑周市而注永興?！笨梢姶说卮蟾怕时粴в谀媳背瘧?zhàn)亂之時(shí)。

　　 由此可知，在閱讀過程中，如果沒有“獨(dú)立思考”的精神，是不是就會(huì)被這種觀點(diǎn)帶跑？而一旦進(jìn)行獨(dú)立思考，由此產(chǎn)生的王羲之家族遷居紹興是為了“奉天師道教”煉丹的說法便不攻自破了。后來每次在讀書寫字的過程中，我都能發(fā)現(xiàn)許多類似的“偏向性觀點(diǎn)”，終于知道為什么在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，通過書法直播傳播書法知識(shí)與文化，對(duì)書法本身會(huì)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)了，我想它肯定會(huì)讓一批“來者不拒”的學(xué)習(xí)者走向歧途的。

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