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　　目前我們知曉的中國最早文字是商代的甲骨文，大致有三千多年的歷史。甲骨文的得名，源于文字契刻在龜甲和獸骨之上。殷人之所以在甲骨上寫字，是因?yàn)楫?dāng)時的巫師用甲骨來占卜，并需要在甲骨上用文字記錄下占卜的情況。具體的做法是，當(dāng)要為某事進(jìn)行占卜時，巫師便將甲骨放在火上烤，甲骨受熱后，便會炸裂。龜裂之后，巫師便通過紋路的變化來預(yù)測事物的吉兇。這種紋路變化簡稱“文化”，“文化”的最初意義便是如此。我們目前已經(jīng)沒幾個人懂“文化”了，但殷人的巫師們懂，他們仔細(xì)端詳這些紋路，并將吉兇禍福的情況用甲骨文記錄下來?，F(xiàn)在有一個詞叫龜裂（皸裂），或許正是來源于此。這個詞的“龜”讀j[~符號~]n，與“皸裂”的“皸”同音，這很可能是“龜”的語音改變?yōu)閖[~符號~]n之后，人們又造出一個新字“皸”，其中的“軍”表音，“皮”表意，表示皮裂開。正因?yàn)橐笕耸怯眉坠钦疾?，并用?dāng)時的文字把占卜的情況刻在甲骨上，殷商的文字才得以保留至今，我們后人也才有幸目睹三千年前的殷商文字。

　　其實(shí)，已經(jīng)有確鑿的證據(jù)證明，在商代，文字除了被契刻在甲骨之上，同時也有用筆墨來書寫的，只是由于用來書寫的木櫝或竹簡沒有被保存下來，我們才沒有看到。甲骨文中就有“冊”與“典”字。《尚書·多士》中有“惟殷先人，有冊有典”的記載，指的就是竹木制成的冊與典。徐義華在《商代契刻卜辭于甲骨的動因》中總結(jié)指出，就商代刻辭的內(nèi)容而言，可以分三大類：一類是銘功刻辭，這類骨頭上契刻的內(nèi)容大多是記錄特殊事件或銘記功勛的文字，如鹿頭骨刻辭、牛頭骨刻辭、虎骨刻辭、骨柶刻辭等屬于這一類。第二類是記事刻辭，記事刻辭比較復(fù)雜，有的是純記錄某事，例如《甲骨文合集》中的四方風(fēng)刻辭、小臣墻刻辭，最近新發(fā)現(xiàn)的記事刻辭甲骨也是歸屬此類。大多數(shù)記事刻辭是占卜的輔助性內(nèi)容，如甲橋刻辭、甲尾刻辭、骨臼刻辭等，這類刻辭是為了服務(wù)于占卜，所以可以與卜辭一起合稱占卜刻辭。第三類是卜辭，是就某事進(jìn)行占卜的記錄，這是商代甲骨刻辭的主要部分，也是甲骨文研究的主要內(nèi)容。從目前的情況看，第三類保留得最多，這可能是因?yàn)辇敿妆绕渌穷惛灰赘癄€從而得以保存。另外，甲骨文已經(jīng)是非常成熟的一種文字，按邏輯推理，它必然有一個漫長的未成熟期，在這個時期內(nèi)，也必然會被書寫在某種材質(zhì)上，可能也是因?yàn)椴馁|(zhì)沒有被保存下來，所以我們后人沒能目睹這一未成熟時期的文字樣態(tài)。

　　只是到了商代，在目前河南安陽一帶，這種文字被大量用來記錄占卜，寫在甲骨之上，我們才有幸知曉漢字在這一時期的模樣。劉煥明在《商代甲骨占卜探討》中指出，在商代，各地占卜用具基本一致。二里岡、藁城臺西、濟(jì)南大辛莊等地出土的商代早期占具，以牛肩胛骨為主，此外還有羊、鹿、豬等的肩胛骨。到晚期如殷墟、藁城臺西、濟(jì)南大辛莊出土的占具，除沿用以上傳統(tǒng)占具外，龜甲大量流行，其中腹甲大大多于背甲。

　　殷墟地區(qū)為什么要用龜殼來占卜呢？換言之，是什么讓我們有幸看到了甲骨文？這個問題，在兩千多年前子路就問過孔子，漢代王充的《論衡·卜筮》載：“子路問孔子曰：‘豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼，可以得數(shù)，何必以蓍龜？’孔子曰：‘不然，蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事當(dāng)問耆舊也?！弊勇返囊馑际钦f，豬骨頭、羊骨等，都可以占卜，可是人們?yōu)槭裁匆貏e選用龜甲與蓍草來占卜呢？孔子的回答很有意思，說蓍意味著老，烏龜意味著長壽，長壽必然見多識廣，不懂的事當(dāng)然得問長壽者?！妒酚洝敳吡袀鳌芬舶褳觚斦f得神乎其神，具有通靈的功能，諸如“龜甚神靈，降于上天”“龜者是天下之寶也，先得此龜者天子，且十言十當(dāng)，十戰(zhàn)十勝。生于深淵，長于黃土。知天下之道，明于上古”“壽蔽天地，莫知其極”等。

　　孔子的回答與這些記載有一定的道理，就像人們遇事總愛去問經(jīng)驗(yàn)豐富的老人，但這只是外部原因，長壽的動物不只有烏龜，大象、蜥蜴等動物也很長壽，這些動物在古代的中原地區(qū)也是很常見的，那為什么偏偏是龜甲最后成為盛行的書寫材質(zhì)？應(yīng)該還有內(nèi)在原因，即語音的原因，“卦”與“龜”目前雖然讀音迥異，但兩者的上古音非常接近。“卦”目前讀gu[~符號~]，但它以“圭”為聲符，“圭”目前與“龜”讀音相同。

　　語言民俗在中國民間扮演了十分重要的角色，滲透到了生活的方方面面。語言民俗中最為普遍的便是諧音，比如在婚禮上，人們會向婚床上撒花生、棗子與桂圓等，取義為早（棗）生（花生）貴（桂）子；照壁上的畫往往有蝙蝠，寓意幸福；常見的繪畫題材有馬背上坐著一只猴，猴邊上還有一只蜜蜂，寓意為馬上封侯。諸如此類，比比皆是。既然“龜”“卦”同音，龜就是卦，那么用龜來打卦占卜，就是順理成章的事情了。雖然甲骨文不僅寫在龜甲之上，也寫在其他骨類之上，但從數(shù)量上看，寫在龜甲上的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于寫在其他骨類之上的?？梢酝茰y，殷商時主要用龜甲占卜，當(dāng)龜甲供不應(yīng)求時，才用其他骨類代替。甲骨文中有一些從南方進(jìn)貢龜甲的記載，就從側(cè)面說明了當(dāng)時可能存在龜甲短缺的狀況。

　　那么，真的是語音在背后起作用嗎？我們可以用另一個例子來加以證明。古人除了盛行用龜甲和其他骨物來進(jìn)行占卜之外，還盛行用蓍草來進(jìn)行占卜。卜是用灼燒甲骨來預(yù)測吉兇，從“卜”字的結(jié)構(gòu)也可以想象出龜裂的樣子，而筮是用擲點(diǎn)蓍草來確定數(shù)目?！吨芤住は缔o》云：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！边@里蓍與龜并列。關(guān)于用蓍草進(jìn)行占卜的起始時間，漢代司馬遷《史記·龜策列傳》載：“略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神?！睆摹妒酚洝返倪@一記載來看，蓍草占卜在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)，每次遇到戰(zhàn)事或重大事件都要占卜。關(guān)于用蓍草占卜的盛行時間，很多學(xué)者認(rèn)為主要是在龜甲之后，也就是說蓍草占卜法后來代替了龜甲占卜法。學(xué)者們認(rèn)為，殷商的官方占卜之法重龜輕蓍，周代儀禮一開始也承襲殷商，龜卜的地位壓倒蓍筮，但隨著時間的推移，龜卜的重要性遞減，而蓍筮的重要性遞增，到中古時期，最初的重龜輕蓍變成了重蓍輕龜。但也有不同的看法。

　　古人為什么要用蓍草來進(jìn)行占卜？《說文》載：“蓍，蒿屬。從草，耆聲。生千歲三百莖?！薄墩摵狻盍羝罚骸拜樯呤畾q生一莖，七百歲生十莖。神靈之物也，故生遲留，歷歲長久，故能明審。”《藝文類聚》卷八十二引《洪范·五行》曰：“蓍之言為耆也，百年一本生百莖。此草木之壽，亦知吉兇者，圣人以問鬼神?！边@些記載的看法，與我們對龜甲的看法大體一致。目前的學(xué)者們對此也進(jìn)行過不少研究，蔡大成在《蓍草神話傳說的生態(tài)解構(gòu)》一文中認(rèn)為，蓍草與神龜有關(guān)聯(lián)，蓍草多年生的宿根分蘗繁殖力很強(qiáng)，在一定范圍內(nèi)很容易形成單一植物的生態(tài)聚落優(yōu)勢，稠密的蓍叢下潛伏著神龜，說明先民觀察到占卜用的蓍草和烏龜之間有相互依存的生態(tài)關(guān)系。楊清虎在《蓍草演變新論》中認(rèn)為，蓍字字義和“老”“耆”“荖”“?！薄榜蟆钡扔嘘P(guān)，本義應(yīng)是老、多壽、長者，引申義為執(zhí)草者、執(zhí)杖者，是權(quán)力與地位的象征。因此，蓍草才會成為占卜首選工具。在考慮這個問題的時候，我們也需注意，蓍草到底是現(xiàn)實(shí)中的哪一種植物。楊清虎依據(jù)文獻(xiàn)記載把蓍草劃分為三個演變階段，這三個階段所記載的蓍草，或同為一物，或各有所指，或是古代早已滅絕的一種植物?，F(xiàn)代蓍草雖有實(shí)物，但與古代蓍草是何關(guān)系，人們莫衷一是。

　　其實(shí)，與“龜”“卦”古音相同類似，“蓍”與“筮”古音也相近，目前的讀音也基本一致，只是聲調(diào)不一樣而已。雖然我們難以確定古代的蓍草是哪一種植物，但作為名稱的“蓍”始終未變。也就是說，現(xiàn)實(shí)中的蓍草是哪一種并不重要，重要的是其名稱，只要是稱為蓍草，在語音上就與“筮”關(guān)聯(lián)起來了，恐怕這才是古人要用蓍草占卜的內(nèi)在原因。

　　殷墟一帶的古人為什么熱衷于用龜甲占卜，并在龜甲上用文字記錄下卜辭，從而使當(dāng)時的文字保存下來，讓我們今人有幸穿越歷史時空，目睹這一古老文字的芳容，很可能是龜、卦同音使然。雖然烏龜被附加的神性也起到了很大的作用，但語音也許才是最大的原因。

（作者：吳曉東，系中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）

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