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　　 有一種說(shuō)法，講考古是文明的第一現(xiàn)場(chǎng)，博物館是人們進(jìn)入文明的第二現(xiàn)場(chǎng)。由此，博物館之影響當(dāng)以其藏品為首要，而藏品又應(yīng)以其所攜帶的大量的具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等信息為重。這些信息，只有通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員的研究、分析、解說(shuō)，才能使觀者充分領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的價(jià)值。正如學(xué)者所言，《紅樓夢(mèng)》之偉大不僅因其作者，更要有偉大的解讀者才可以。

　　 多年從事名物研究的揚(yáng)之水先生就是這樣一名解讀者，其為讀者所熟悉的著作有《古詩(shī)文名物新證合編》《中國(guó)古代金銀首飾》《香識(shí)》等。終日對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器物進(jìn)行研究，繼《定名與相知：博物館參觀記》后，她又為讀者獻(xiàn)上了《定名與相知：博物館參觀記·二編》。

　　 延續(xù)上一冊(cè)的寫(xiě)作風(fēng)格，《二編》有對(duì)國(guó)家博物館（中雜項(xiàng)）、遼寧省博物館中有代表性物件的解讀，也有對(duì)圍繞某一城市（南京）、地區(qū)（浙江、川南）出土文物的精講，更有對(duì)某一種器物（步搖花與步搖冠、博鬢）源流演變的專(zhuān)門(mén)梳理。十篇文章，無(wú)論介紹何種物件，作者都不簡(jiǎn)單地介紹器物本身，即所謂的“定名”，其更多的還是在詮釋與器物相關(guān)的人文信息，即所謂的“相知”。

　　 近20年來(lái)，收藏之風(fēng)日盛，雜項(xiàng)是較重要的一項(xiàng)。作者將對(duì)國(guó)家博物館中漆木、竹木牙角、服飾（清代）的講解作為開(kāi)篇，或許不僅因其篇幅占全書(shū)近一半，更有滿足讀者嗜好之用心。作者很少在器物制作工序上多費(fèi)筆墨，除了必要的器型、紋飾的簡(jiǎn)要描述，更多的還是在歷史文獻(xiàn)、小說(shuō)、詩(shī)詞中尋蹤覓跡，不僅使器物的定名接近歷史中的真實(shí)，更重要的還是意圖還原其所處的歷史背景、彼時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗。而這也是作者寫(xiě)作的立意，并將其貫穿全書(shū)始終。

　　 作者引了宋代張師正《倦游雜錄》中一則小故事，令人忍俊不禁。說(shuō)張逸在成都做地方官時(shí)，某日，僧人文鑒大師來(lái)拜見(jiàn)，恰巧另一名地方官?gòu)執(zhí)戚o也在客廳等候主人接見(jiàn)。二人同候之時(shí)，張?zhí)戚o忽覺(jué)頭皮奇癢想撓一撓，便脫下烏巾，見(jiàn)無(wú)處安放，便扣在了大師頭上。文鑒大怒，待主人出來(lái)時(shí)向其告狀。原來(lái)作者以此故事為“反證”，意在說(shuō)明在宋代頓放幞頭之物鮮見(jiàn)，及至清代冠架、帽架、帽筒才興盛起來(lái)。

　　 南京，是一座有著深厚歷史文脈的古都。《儒林外史》中有描寫(xiě)兩個(gè)挑糞桶者在一日勞作完畢，要相約“吃一壺水，回來(lái)再到雨花臺(tái)看看落照”的情節(jié)，足見(jiàn)那時(shí)的販夫走卒也將生活過(guò)得如此愜意，漁樵織讀的煙火氣瞬間躍然紙上。而作為胸懷天下的文人士大夫，一向視己為社會(huì)脊梁，諸多憂國(guó)憂民的歷史瞬間又使這座城的悲壯氣血盡顯。南宋張孝祥《六州歌頭》蕩氣回腸，《野朝遺記》載時(shí)任建康留守的名將張浚，聽(tīng)后為之罷宴?！稄埿⑾榧幠晷Ｗⅰ贰毒岸ń抵尽肪d張孝祥葬于上元縣清果寺。行文至此，本以為作者要將張孝祥所用、所藏器物逐一介紹，熟料筆鋒一轉(zhuǎn)，卻敘述起張同之所藏。

　　 解讀器物，還原它們所承載的人文信息只是途徑，最終還是要盡可能還原當(dāng)時(shí)社會(huì)中各類(lèi)人等的生活面貌，特別是精神追求。故而，作者對(duì)張同之文房用具的介紹不吝筆墨，水滴、銅鎮(zhèn)尺、硯、茶具、酒具，無(wú)不結(jié)合文人圈中風(fēng)雅一一細(xì)數(shù)。如酒具中“蕉葉”，作者先是將紐約大都會(huì)館藏及南京中華門(mén)外北宋長(zhǎng)干寺地宮實(shí)物圖片錄于書(shū)內(nèi)，接下來(lái)便是信手拈來(lái)龐元英《文昌雜錄》、張先《天仙舞·觀舞》、王之道《虞美人·和孔純老送鄭深道守嚴(yán)州》、高登《好事近·再和餞別》、葛立方《虞美人·泛梅》、李之儀《次韻雪》中詩(shī)句，說(shuō)明在那時(shí)“酒宴中蕉葉每每是寵兒”。讀至此，不得不欽佩作者肆意游走于文物圖譜與詩(shī)文之間，足見(jiàn)其讀書(shū)之豐沛，精神之自由。而其挑選器物“不以豐富和奢華著稱(chēng)，卻是具有士人氣息且很有代表性的一批”，可見(jiàn)其良苦用意。

　　 至本書(shū)《一物，一詩(shī)，一幅畫(huà)：浙江故事的細(xì)節(jié)閱讀》一文，作者的人文情懷已全然打開(kāi)噴薄而出。作者坦言，“百物，是濃縮法；一物，是擴(kuò)展法，都是神與‘物’游、視通萬(wàn)里的讀‘物’法。一‘物’之外，更援引一首詩(shī)和一幅畫(huà)，是因?yàn)槲镏杏性?shī)也有畫(huà)，畫(huà)中有物也有詩(shī)，三者共同組成跨越時(shí)間與空間的故事場(chǎng)景。”

　　 《定名與相知：博物館參觀記·二編》中，作者徜徉于各大博物館，在每一敘事空間中尋找器物的歷史細(xì)節(jié)，還原與它們發(fā)生聯(lián)系的人與事、史與詩(shī)、道與情。本書(shū)資料豐富、文圖對(duì)應(yīng)，對(duì)冰冷器物的講解散發(fā)著人文的熱度，行文間史、文知識(shí)交替呈現(xiàn)，自然而生，毫無(wú)突兀之感，讓人在不覺(jué)察間便獲得了許多知識(shí)與趣味，不禁感嘆“物”小乾坤大。

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