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　　現(xiàn)代漢語詞典將展覽解釋為“陳列出來供人觀看”，顯然這是將展覽作為動(dòng)詞來解釋，其關(guān)鍵詞是陳列及供人觀看。以此為標(biāo)準(zhǔn)，展覽的概念則容易泛化，古代王公貴族間的珍禽異寶之賞玩、名士間的雅集或皆可歸于其中。因此，本文所提到的藝術(shù)展覽參照美術(shù)史上的普遍觀念，即習(xí)慣性地將1699年盧浮宮舉辦的第一次沙龍展視為藝術(shù)展覽的濫觴與雛形?？梢姡囆g(shù)展覽至今已逾300年的歷史，其間科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)變化翻天覆地。隨著人們物質(zhì)水平的不斷提高，對(duì)精神生活的需求也愈發(fā)強(qiáng)烈，展覽已然成為藝術(shù)展示的重要手段，觀看展覽也已然成為人們豐富精神生活的重要方式。

　　盡管沒有做過詳實(shí)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，但不難想象，每天都有門類繁多的藝術(shù)展覽在全國(guó)各地乃至世界各地展出。策展人們殫精竭慮、苦心經(jīng)營(yíng)、別出心裁，從最初的簡(jiǎn)單陳列轉(zhuǎn)向匠心設(shè)計(jì)，不遺余力融入現(xiàn)代科技，乃至絞盡腦汁地揣摩觀眾心理，以期展覽的呈現(xiàn)最佳化、價(jià)值最大化，從而受到更多的關(guān)注與認(rèn)可。給予觀眾“沉浸式”的觀展體驗(yàn)理念便逐漸應(yīng)運(yùn)而生并呈現(xiàn)燎原之勢(shì)。近年來，“沉浸式+”這一模式愈演愈熱，涉及的領(lǐng)域也越來越廣，大有諸事皆可沉浸之勢(shì)，如沉浸式觀影、沉浸式擼貓、沉浸式讀書、沉浸式觀展等。“沉浸式”這一概念也已然從誕生之初的新奇發(fā)展到如今的成熟普遍，是時(shí)候?qū)ζ湔归_必要的探析。

　　何謂沉浸？“沉”“浸”在《說文解字》皆為形聲，分別為“沈”“寖”二字的異體字、俗體字。就字面意思而言，即浸入水中，多比喻人處于某種氣氛或思想活動(dòng)中。與之相近的詞有沉醉、沉溺、沉迷等，然而沉醉更強(qiáng)調(diào)沉浸的程度之深，沉溺、沉迷等則往往和不好的行為、習(xí)慣相聯(lián)系。相比之下，沉浸則確實(shí)相對(duì)中性、平和，應(yīng)用的范圍也因此更加廣泛。

　　何以沉浸？何以沉浸，簡(jiǎn)單而言即“怎么樣”——策展人怎樣使觀眾處于某種氣氛或思想活動(dòng)中。不少展覽通過運(yùn)用聲、光、電、影像等將視覺、聽覺與展品相結(jié)合的方式營(yíng)造某種氣氛，從而引導(dǎo)觀眾進(jìn)入某種氛圍。相較于簡(jiǎn)單的陳列，此舉確實(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了一定的預(yù)期效果。且不論這種氛圍是否高級(jí)，是否具有深層意義和價(jià)值。

　　沉浸以何？沉浸以何，簡(jiǎn)單而言即“是什么”——展現(xiàn)呈現(xiàn)出什么樣的氣氛或主題思想能令觀眾為之感動(dòng)并產(chǎn)生共鳴。隨著人們審美能力、品位的不斷提升，對(duì)展覽的要求也越來越高。展覽通過多種手段給觀眾帶來的感官刺激以及新鮮感，隨著時(shí)間的推移亦日漸消弭。能真正打動(dòng)觀者的最終還是展品本身所蘊(yùn)含的價(jià)值以及策展者憑借其專業(yè)性、敏感性以及睿智的構(gòu)思，從而使觀者自然而然產(chǎn)生形而上的思想活動(dòng)并沉浸其中。

　　當(dāng)下眾多打著“沉浸式觀展”口號(hào)的展覽是否真的給大家?guī)砹恕俺两健斌w驗(yàn)？恐怕未必。更多展覽僅在開幕式當(dāng)天熱鬧非凡，之后便門可羅雀，無人問津，更有甚者招來無數(shù)吐槽，即便是有些展覽觀眾數(shù)量較為可觀，卻多淪為觀眾拍照的“網(wǎng)紅”打卡地……筆者從事記者工作多年，有幸參與眾多展覽，其中印象最深的展覽是在故宮博物院展出的“祥開萬象——故宮與西藏文物聯(lián)展”。此展雖為文物展，實(shí)則亦是精彩的藝術(shù)展。展覽展出相關(guān)文物108件（套），其中來自西藏自治區(qū)文物局下屬各單位及薩迦寺管委會(huì)的文物13件（套），故宮博物院文物95件（套），包括元明清時(shí)期的雕塑、造像、唐卡、書畫、瓷器等。其中本人最關(guān)注的當(dāng)屬元代趙孟頫《帝師膽巴碑卷》和唐代閻立本《步輦圖》真跡。

　　故宮作為中華五千年文明的承載者，其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使其作為展陳空間本身就是一件令人沉醉的藝術(shù)品。待步入展廳，映入眼簾的是最能代表中國(guó)人審美的中國(guó)紅與琳瑯滿目的展品交相輝映。踱步其中，總能不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)展陳設(shè)計(jì)上的驚喜，如俯仰間發(fā)現(xiàn)展廳頂部的神秘塔形圖案及地面映射出的牡丹圖案，這種虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)為展覽增添了詩意的文化感、歷史感，令人一時(shí)間忘卻了城市的喧囂與生活的瑣碎。

　　關(guān)于作品的敘事性、關(guān)聯(lián)性與引導(dǎo)性方面，展廳中并沒有播放相應(yīng)的音樂，盡管這可能在氣氛渲染上有所削弱，但反而更有助于觀者將注意力集中于視覺上的體驗(yàn)，有利于觀者將重心更加貫注于展品本身，從而獲得更深層的價(jià)值體驗(yàn)。筆者認(rèn)為此次展覽最成功之處在于其敘事性及敘事方式——此次展覽的主題其實(shí)很鮮明，在展墻的前言中已作清晰明了的闡釋，即西藏與內(nèi)地各民族的交往、交流和互融。值得一提的是其敘事方式并非簡(jiǎn)單地平鋪直敘，而是展品間彼此關(guān)聯(lián)、映照，不斷引導(dǎo)觀眾去尋覓答案，去印證自己的猜想，乃至去完善自身學(xué)識(shí)上的不足。當(dāng)然，這得益于故宮博物院自身底蘊(yùn)之豐厚、館藏之豐富、研究之扎實(shí)。首先，趙孟頫《帝師膽巴碑卷》、閻立本《步輦圖》真跡本身于很多藝術(shù)工作者而言就有著莫大的吸引力?！兜蹘熌懓捅怼纷鳛橼w孟頫的晚年楷書佳作，其圖版資料其實(shí)早已公之于眾，于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)、出版物上不難尋得，很多書法工作者更是反復(fù)臨習(xí)過此作，然而，有幸一睹真跡，便發(fā)現(xiàn)即便當(dāng)代印刷技術(shù)十分發(fā)達(dá)，復(fù)制品幾可亂真，然終是難以比擬真跡淋漓自然的墨色變化、生動(dòng)渾然的氣息。其次，很多人雖有臨習(xí)，但對(duì)其書寫內(nèi)容及創(chuàng)作背景卻未必關(guān)注。我只隱約記得此作內(nèi)容大概是關(guān)于佛教的，不禁心生疑問，此作和此次展覽是何聯(lián)系？“膽巴”是誰，“帝師”又指的是古代哪位皇帝的老師，是神話傳說還是史實(shí)，和西藏又有什么關(guān)系？是因?yàn)榇俗鲝涀阏滟F，抑或因?yàn)榇俗鲃?chuàng)于元代，還是因?yàn)榇俗鞔頋h族文化？似乎都說不通。仔細(xì)閱讀此作的文本，結(jié)果確實(shí)發(fā)現(xiàn)端倪。關(guān)于膽巴的生平，文中有言：“謹(jǐn)按，師所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事圣師綽理哲哇為弟子，受名膽巴?！蓖桓仕沟┞闉榈孛駥偎拇?，元代則屬西藏。文中又言：“至元七年，與帝師巴思八俱至中國(guó)。帝師者，乃圣師之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之于師，始于五臺(tái)山建立道場(chǎng)，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽刺。持戒甚嚴(yán)，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業(yè)隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶為施身，執(zhí)弟子禮，不可勝紀(jì)?！敝链?，許多疑惑便迎刃而解。可見膽巴生于西藏，精于佛法，并被元代幾任帝王奉為師長(zhǎng)，對(duì)西藏文化與中原文化的互融作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)書法與中國(guó)畫之間存在著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，甚至有同源之說。在肯定了猜測(cè)——趙孟頫的《帝師膽巴碑卷》和此次展覽主題有重要聯(lián)系后，我試著尋覓閻立本《步輦圖》與展覽主題的聯(lián)系。由于對(duì)《步輦圖》未做過深入的研究，對(duì)其創(chuàng)作內(nèi)容、背景不甚了解，跋文中的小篆就書法藝術(shù)水準(zhǔn)而言難稱精彩，以前基本都是一掃而過，對(duì)其內(nèi)容也未曾關(guān)注，然而此次為了印證自己的猜測(cè)，我細(xì)細(xì)品讀起來，發(fā)現(xiàn)文中敘述了此畫描繪文成公主與松贊干布和親一事。于是，我開始關(guān)注那些本次展覽中并不熟稔的藝術(shù)領(lǐng)域展品，以尋求其間的脈絡(luò)聯(lián)系。離開展廳查閱相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)《趙孟頫文集》中趙孟頫《題王子慶家藏唐人閻立本西域國(guó)圖畫》中有言：“惟人物最難，器服、舉止又為古人所特留意者。此一一備盡其妙，至于發(fā)采生動(dòng)，有欲語之狀，蓋在虛無之間，真神品也。”不禁暢想，此《西域圖》或?yàn)椤恫捷倛D》否？

　　由此看來，雖然給予觀眾“沉浸式”的觀展體驗(yàn)理念是當(dāng)下展覽發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，將聲、光、電、影像等現(xiàn)代科技融入展覽不失為一種創(chuàng)新模式，然而過于強(qiáng)調(diào)形式而忽略了展覽的本質(zhì)，實(shí)則是本末倒置，終究是曇花一現(xiàn)，難以持久。展覽如何有機(jī)整合優(yōu)質(zhì)展品資源，如何充分發(fā)掘展品的文化、藝術(shù)價(jià)值，如何綜合利用策展團(tuán)隊(duì)的專業(yè)學(xué)術(shù)能力，引導(dǎo)觀眾在欣賞佳作的同時(shí)得到學(xué)習(xí)、升華，如此才是真正的“沉浸”，才是我們對(duì)當(dāng)下展覽應(yīng)該關(guān)注與思考的問題。

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