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　　去故宮看“犍陀羅藝術(shù)展”

　　多元文化交匯下的多彩文明

　　 耳熟能詳?shù)脑缙诜鹌兴_造像、佛傳故事、佛本生故事，佛塔建筑構(gòu)件等犍陀羅石雕藝術(shù)，金銀器物和首飾……近日，來自巴基斯坦和故宮博物院的文物共203件（套）在故宮博物院的“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”中亮相，充分展示了犍陀羅藝術(shù)的風(fēng)格多樣性及其藝術(shù)魅力，以及多元文化交融的歷史原貌。

　　 本次展覽由故宮博物院和巴基斯坦國家遺產(chǎn)與文化署考古與博物館局共同主辦，是截至目前在中國境內(nèi)舉辦的最大規(guī)模的犍陀羅藝術(shù)展。展覽自2019年開始籌備，項目于2022年2月6日和11月2日兩次列入《中華人民共和國和巴基斯坦伊斯蘭共和國聯(lián)合聲明》。展覽旨在促進(jìn)中巴兩國的相互理解，尤其是使中國民眾了解犍陀羅文化的深厚內(nèi)涵與重要意義。

　　 展示犍陀羅文化的藝術(shù)魅力

　　 “在長達(dá)千年的歷史長河中，犍陀羅一直為不同的王朝政權(quán)所掌控，文化面貌豐富多樣，地區(qū)間文化類型互相混雜。”展覽策展人羅文華介紹，展覽包括“芳香國：多元文化下犍陀羅文明的誕生”“犍陀羅藝術(shù)的輝煌”和“犍陀羅藝術(shù)的余輝”三個單元，每個單元用不同的色調(diào)進(jìn)行展現(xiàn)，從古代犍陀羅文明發(fā)展的角度，為觀眾展示犍陀羅文化的藝術(shù)魅力及其影響。

　　 從伊朗系的阿契美尼德王朝、希臘系的馬其頓王朝、印度孔雀王朝、希臘化-巴克特里亞王國時期、中亞游牧系的塞人時期到貴霜王朝和寄多羅貴霜時期，犍陀羅地區(qū)的統(tǒng)治者由不同語言、不同族群和不同文化背景的民族組成，由此奠定了犍陀羅地區(qū)歷史文化發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)。通過百余年來的考古發(fā)掘，大規(guī)模的佛教寺院與佛塔遺址、豐富的佛教造像均展示出貴霜時期犍陀羅藝術(shù)極其繁盛的歷史面貌。

　　 犍陀羅藝術(shù)分為早晚兩個階段，早期（公元1-3世紀(jì)）的犍陀羅美術(shù)深受古代希臘-羅馬藝術(shù)的影響，流行著來自地中海的建筑、尊像和裝飾紋樣。佛教藝術(shù)以灰色片巖雕刻作品為主，大乘佛教思想盛行，創(chuàng)立了佛陀形象，佛、菩薩形象具有古希臘、羅馬雕塑的特征：波浪形卷發(fā)，衣褶厚重，衣紋流暢，面部輪廓具有鮮明的歐羅巴人特征。晚期（3世紀(jì)中期至5世紀(jì)），犍陀羅地區(qū)經(jīng)歷動蕩，政治中心西移至喀布爾河谷，藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)了變化。印度笈多藝術(shù)也影響到西北地區(qū)。這一時期主要使用石膏造像，本土化的藝術(shù)風(fēng)格日趨明顯。5世紀(jì)70年代，貴霜王朝藝術(shù)逐漸衰落。

　　 10世紀(jì)下半葉以來，正值西藏佛教復(fù)興，這些地方顯密佛教的興盛、高僧往來以及藝術(shù)家的進(jìn)入，大量的古代佛教藝術(shù)精品進(jìn)入西藏，保存于大小寺院中，成為藏傳佛教寺廟珍貴的財密與藝術(shù)品，一直保存到今天，為藏傳佛教在青藏高原的生根、成長并走向成熟提供了豐富的養(yǎng)分。

　　 犍陀羅是古絲綢之路上的交通要道，是希臘、波斯、印度等多元文明碰撞與融合的產(chǎn)物。犍陀羅藝術(shù)在絲綢之路沿線文明的不斷交流互鑒中煥發(fā)出活力與創(chuàng)造力，不僅推動了佛教造像藝術(shù)的發(fā)展與飛升，也在佛教傳入中國并逐漸本土化過程中扮演了重要角色。

　　 酒神金盤等珍品吸引觀眾目光

　　 展廳入口處有一件名為《河神像》的古希臘風(fēng)格雕塑。河神斜倚在臺座上，頭部有濃密的頭發(fā)，高鼻梁深眼窩，絡(luò)腮胡子，右手拿著豐饒角，身體極為壯實。神像的五官結(jié)構(gòu)是古希臘雕塑中常見的特征，而豐饒角則是起源于古希臘和古羅馬神話，在西方古典雕塑中較為常見。不過，雕像的身體造型卻與古希臘的雕塑傳統(tǒng)并不一致，后者神像的制作遵循一種和諧的人體比例關(guān)系并以完美的肌肉形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)；而這尊斜倚的神像不見嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓趋馈⒓∪饨Y(jié)構(gòu)，腹部也沒有迷人的六塊肌肉，其注重肌膚質(zhì)感的審美趣味，與古印度夜叉雕刻傳統(tǒng)相近?？梢姡@件希臘化文明背景下制作出來的神像，完全以一種文明融合的態(tài)勢出現(xiàn)。

　　 《二婦爭子本生》是一件較早將古希臘雕刻技術(shù)和佛教題材結(jié)合起來的作品。所謂本生故事，是指佛陀前世累世修行時所經(jīng)歷過的種種善行，常見于各類佛教經(jīng)典和美術(shù)作品中，其中《九色鹿本生》《睒子本生》等故事繪制于敦煌莫高窟并廣為人知。這件雕刻工致的作品中，二婦留著希臘式的波浪長發(fā)，面型和身材皆圓潤豐腴，身上衣裝褶皺的結(jié)構(gòu)與古希臘女神像高度相似，但其厚實的質(zhì)感又與希臘女神身上的輕薄衣裝區(qū)別明顯。值得注意的是，犍陀羅美術(shù)中佛陀袈裟都雕刻成這種厚實的質(zhì)感，成為類型化的存在。

　　 展廳中展出的《禮拜悉達(dá)多的頭巾》，表現(xiàn)了諸神前來朝拜悉達(dá)多（釋迦太子）頭巾的場景。在犍陀羅美術(shù)作品中并未表現(xiàn)剃發(fā)的場景，因此悉達(dá)多的頭巾是一件頗為罕見的圣物。頭巾被置于寶座上，寶座有華蓋、帷幔，寶座后面的供養(yǎng)者手持拂塵，精心打理供養(yǎng)的圣物，整個畫面莊重并充滿神圣氣息。

　　 展覽中，伊斯蘭堡博物館藏酒神金盤讓觀眾駐足打量，金盤浮雕有四頭翼獅與四蕨類葉片，中央頭像呈希臘貴族面相，發(fā)眉骨隆起，雙眼圓睜，絡(luò)腮胡子濃密，長發(fā)垂肩。依據(jù)發(fā)上所飾葡萄葉，一般認(rèn)為其為古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，他是宙斯之子，護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。狄俄尼索斯推動了古代社會的文明，確立了相關(guān)法則，并傳授葡萄種植和釀酒技術(shù)。

　　 展廳中一件名為《舍衛(wèi)城神變》的浮雕作品很是不凡：這件浮雕作品構(gòu)圖相對簡單，佛陀居中坐于芒果樹下，著袒右肩式袈裟，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，全跏趺坐于一朵盛開的碩大蓮花上。佛陀兩側(cè)站立二菩薩，右側(cè)為彌勒菩薩，左側(cè)為觀音菩薩。背后左右亦站立二人，應(yīng)是梵天和帝釋天。

　　 “這尊白沙瓦博物館藏佛傳題材浮雕造像龕是根據(jù)釋迦牟尼佛傳記雕刻而成，通常以佛陀誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃、分舍利等生活中發(fā)生的特定事跡為刻畫對象。以佛傳內(nèi)容為題材的石刻浮雕，是犍陀羅藝術(shù)的重要組成部分?！绷_文華說。

　　 故宮博物院30件文物參展

　　 一只水蛭形狀裝飾和垂飾組合而成的金耳環(huán)來自塔克西拉博物館，耳環(huán)上半部分是無花紋的水蛭狀新月形，有扣環(huán)。水蛭上掛著一個可以動的圓環(huán)，圓環(huán)上掛著花蕾形狀的垂飾。水蛭是薄金片構(gòu)成的，核心為紫膠或瀝青，這種做法來源于希臘人，在塔克西拉的首飾匠中很常見。

　　 貼金箔塔形舍利容器出土于卡拉旺寺院A1號塔，佛塔旁邊還發(fā)現(xiàn)了一塊刻有佉盧文的銅揲，現(xiàn)藏于新德里的印度國家博物館。塔形舍利盒由三層截面圓形塔基和二層圓柱形塔身及半球形覆缽構(gòu)成，方龕表面刻欄楯，輪蓋三重，整體造型尚可，表面鍍金。

　　 故宮博物院藏思惟蓮花手觀音也在展覽中展出，觀音菩薩頭戴三葉冠，正中冠葉前有無量光佛小化佛形象。發(fā)髻上有扇形裝飾，明顯受到薩珊波斯貴族服飾的影響。右手抬起，食指伸出，指向面頰，頭略右側(cè)，作思維相。左手持蓮枝，沿左臂開敷于左肩。雙臂繞帔帛，長裙裹住雙腿，衣褶自然寫實，左舒坐姿坐于帶墊臺座上，臺座正面垂幔裝飾，兩邊各蹲踞一獅，下承單層仰蓮臺，下方有長方形地平，地平正面和右側(cè)陰刻前夏拉達(dá)字體梵文題記，可見此像來自勃律王朝。

　　 展覽中173件（套）文物來自巴基斯坦國家博物館、塔克西拉博物館、白沙瓦博物館、伊斯蘭堡博物館、迪爾博物館、斯瓦特博物館和洪德博物館共七家博物館。這些文物多為考古發(fā)掘出土，時代自公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)不等。故宮博物院參展文物30件（套），大多從古代犍陀羅地區(qū)通過高原絲綢之路上斯瓦特、喀什米爾等藝術(shù)中心進(jìn)入中國西藏西部。這些文物對古格王國的金銅造像風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，展現(xiàn)出中國與巴基斯坦文化藝術(shù)交流的悠久歷史。

　　 據(jù)了解，古代犍陀羅的考古遺址主要分布在今天興都庫什山和喀喇昆侖山的南端，這里是絲綢之路連接南亞次大陸的重要樞紐，地中海文明、伊朗文明、中亞草原文明和印度文明的交匯之地，多元文化在此激烈碰撞后鍛造出豐富多彩的文明。

　　 綜合國家文物局官網(wǎng)、北京青年報 圖據(jù)故宮博物院

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