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　　潘守永

　　5月18日是一年一度的“國際博物館日”。2023年博物館日將主題定為“博物館、可持續(xù)性與美好生活”，期待博物館能夠創(chuàng)造聯(lián)動效應，促進積極變化。

　　讓我們看看在專家學者眼中，博物館未來將如何更好地參與創(chuàng)造美好生活；大膽擁抱更多可能的同時，又需要堅守些什么？

——編者

　　觀點提要

　　博物館美術(shù)館的藏品千差萬別，組織形式、建筑形式和文化產(chǎn)出形式也各式各樣，這些都不妨礙它們要“回歸初心”——回歸到公眾之中。對此，博物館美術(shù)館可以做出更主動、更好的引領和示范。

　　最近幾年，上海的藝術(shù)策展中出現(xiàn)了“藝術(shù)進社區(qū)”“邊跑邊藝術(shù)”“藝術(shù)樞紐站”等等新概念，從鼓勵、帶動藝術(shù)家進入社區(qū)，激活公共藝術(shù)和公共文化教育板塊，到主動介入“社區(qū)微更新”“老社區(qū)/樓道藝術(shù)角”（浦東陸家嘴東昌街道），以及更具有文化品牌意義的”社會學藝術(shù)節(jié)”（橫渡），最終化蝶為“藝術(shù)社區(qū)”。2023年春天，中華藝術(shù)宮舉辦了“藝術(shù)社區(qū)”實踐的集中展覽（匯報展），藝術(shù)展覽行動的邏輯，越來越“接地氣”。

　　早在1980年代中期，社會學家費孝通先生考察海南和湖南時就提出中國社會“富裕之后怎么辦”的問題。1990年代人類學家葛希芝（Hill Gates)用“小馬達”（Small engine）來概括中國家庭經(jīng)濟（包括庭院經(jīng)濟）的意義和價值。今天的藝術(shù)社區(qū)實踐，用藝術(shù)心動+行動既部分回答了費先生的問題，也揭示出博物館美術(shù)館藝術(shù)策展具有文化發(fā)動機的作用。

　　我用“介入式博物館學”來描述藝術(shù)展覽的當下意義，其實并不是一個“新詞”。這些年國際學界提出的體驗式博物館學（注：按照國際標準，美術(shù)館也屬于博物館體系）、博物館藝術(shù)療愈以及社區(qū)/生態(tài)博物館實踐等等，都是從“人的博物館學”這個視角進行的。人的主體性、社區(qū)參與更是社會工作的“法寶”。

　　看得見的繁榮之下，需要將展覽作為方法的介入式博物館學

　　全球來看，中國博物館美術(shù)館最近30年以來的繁榮發(fā)展，是世界從來未出現(xiàn)過的文化現(xiàn)象。截至2022年，中國的博物館總數(shù)超過6千座，70%以上是最近20年建立的。2019年度博物館美術(shù)館觀眾量超過12億人次。從4億到12億人次，只用了6年的時間，美國的年度觀眾總數(shù)最多只有8億人次多一點，我們現(xiàn)在已經(jīng)超過12億了。即便是新冠疫情嚴重的年份，年度觀眾人次都超過5億。這些都是能夠看見的博物館的繁榮。

　　我們理解的博物館美術(shù)館是以三種形態(tài)存在的：第一，作為建筑形態(tài)，位置在哪里，是什么樣的房子，屬于什么樣的設計理念和風格，建筑是一種文化地標；第二，作為文化產(chǎn)出形態(tài)，收藏、保護、展覽、活動、講座、出版，等等，都是文化產(chǎn)出，人們?nèi)ミ@一場館主要是看展覽、聽講座或參加活動；第三，作為機構(gòu)和組織形態(tài)，是一個文化機構(gòu)，也是一種社會組織，它是由具體的社會所創(chuàng)造，也服務于這個社會。

　　中國博物館美術(shù)館的繁榮在三種形態(tài)上，顯然是不平衡的。博物館美術(shù)館也是一種文化工具，也可以理解為一種方法或方法學工具。把博物館美術(shù)館作為方法，通常也就是把展覽作為方法。

　　從介入式博物館學來看，三種形態(tài)的博物館美術(shù)館中，公眾都應該有機會參與。而事實上只有第二種形態(tài)即文化產(chǎn)出形態(tài)的博物館美術(shù)館公眾才有機會參與。在傳統(tǒng)博物館學中，只是鼓勵公眾參觀，但不一定鼓勵公眾參與?！斑~向人的博物館學”，似乎存在將人與物（藏品及展覽）對立起來的風險，而且人的主體性，如果理解為“用戶至上”，在管理學上有依據(jù)，在博物館學中不是那么清晰可見。

　　藝術(shù)社區(qū)需要新的方法和新的思考模式，上海已經(jīng)走在前列。博物館美術(shù)館作為方法，也就是把展覽作為方法，可以超越傳統(tǒng)博物館美術(shù)館的三種存在形態(tài)的限制，也可以超越目的論與類型學的糾結(jié)?；氐讲┪镳^的歷史脈絡里來看，也有很多需要反思的內(nèi)容，要超越既有的歷史，超越既定的組織形態(tài)制約。創(chuàng)新博物館美術(shù)館的文化模式，參與諸如可持續(xù)發(fā)展議題等社會熱點議題，變“被動的”參與為“主動的”融入。文化產(chǎn)出既關(guān)注多樣性的展覽形態(tài)，更關(guān)注多樣化需求；既關(guān)注館里的觀眾，更關(guān)注那些從來沒有來過館里的大眾。社區(qū)是一個完全開放的狀態(tài)，與博物館美術(shù)館的封閉狀態(tài)完全不同，因此將展覽作為方法在“技術(shù)”上遇到的挑戰(zhàn)會更大?；谶@樣的原因，我們也需要新的博物館學。

　　超越景點式“到此一游”，博物館美術(shù)館還可以主動做些什么

　　如果對21世紀以來“國際博物館日”主題做一個簡要梳理，會發(fā)現(xiàn)博物館思想的最新變化，為社會的可持續(xù)發(fā)展服務已經(jīng)成為博物館的發(fā)展動力，參與創(chuàng)造美好生活成為根本性的目的。

　　博物館美術(shù)館的藏品千差萬別，組織形式、建筑形式和文化產(chǎn)出形式也各式各樣，這些都不妨礙它們要“回歸初心”。博物館的初心使命是什么？3E原則（教育education、啟蒙enlightenment和娛樂entertainment，三個關(guān)鍵詞首字母都是E）是博物館一直堅守的“初心”。然而，在當下，回歸到公眾之中就是博物館的初心。博物館的發(fā)展是不平衡的，所提供教育機會也不均等。此外，不同學科體系的博物館在藏品的“儲備”和展覽闡釋體系，也是不一樣的。從批判博物館學和介入式博物館的視角看，世界主義或普遍主義的博物館學，其實也是基于地方性知識的分類學系統(tǒng)建立的。

　　“藝術(shù)社區(qū)行動”在上海，是由藝術(shù)家、博物館美術(shù)館和社區(qū)廣泛參與的一個項目。專業(yè)力量當然是關(guān)鍵要素，但社區(qū)才是“主體”。團隊將在上海大學博物館展出的古代文明“四川三星堆文物展”帶到陸家嘴東昌社區(qū)，這是一種社區(qū)介入式展覽。首先，社區(qū)管理者有意愿，才能通過社會工作的方法進行社區(qū)動員，設定了社工策展人，仍需和社區(qū)志愿者團隊、上海大學社會學團隊共同合作，當一位老阿叔主動成為志愿者后，展覽就開始搭建了，社區(qū)居民陸續(xù)參與進來。這個由自行車棚改造的展廳，被命名為“星夢停車棚”，是一種非?！霸诘鼗钡牟呗?。在“龍門石窟展”進入這個社區(qū)之后，“星夢停車棚”真正成了網(wǎng)紅，更是社區(qū)的名片。藝術(shù)展覽激活了社區(qū)的主體性，激發(fā)了用藝術(shù)展覽連結(jié)本社區(qū)與外部世界以及社區(qū)內(nèi)部的居民之間的橋梁和中樞。藝術(shù)社區(qū)是一個總體性概念，包括一系列創(chuàng)新性實踐。在中華藝術(shù)宮的“藝術(shù)社區(qū)”學術(shù)論壇，分為4組，會場就設在展廳邊上，也是完全開放性的，參觀展覽的人隨時可進入“會場”，甚至提問和發(fā)表意見。開放的藝術(shù)社區(qū)活動促成學術(shù)論壇的開放性。在廟行的活動中，我有幸參與布展，藝術(shù)家顧奔馳邀請居民參與展覽“創(chuàng)作”，男女老幼都加入了，一位老阿姨說“感覺像過節(jié)”，一個小學生說“現(xiàn)在過節(jié)都沒有意思了，這個更好玩”。藝術(shù)展覽在社區(qū)里，每天都像舉行開幕式。

　　不但展覽形式變化了，執(zhí)行過程變化了，博物館自身的邊界也發(fā)生改變。有美術(shù)館人在人民公園、寶山公園完成了三次“藝術(shù)裝置展”，展覽區(qū)域旁邊就是市民休閑空間和兒童游玩區(qū)，藝術(shù)的“人民性”特別是“城市的人民性”變得非常具體生動，可感受，可觀賞，可觸摸。

　　藝術(shù)的門檻和邊界被打破了，藝術(shù)展覽和博物館美術(shù)館作為機構(gòu)的權(quán)威性，并未因此而減弱。在藝術(shù)社區(qū)之外，參觀展覽一般要行為符合“規(guī)范”，穿正裝，不能穿拖鞋進去，不能大聲說話，等等，如果還有價格不菲的“門票”要求，博物館美術(shù)館的確是中產(chǎn)人士的“高雅空間”。所以，傳統(tǒng)博物館學認為，人均收入超過8000美元是博物館發(fā)展的一個基本保障。這些見解，在藝術(shù)社區(qū)中都被打破了。這些所謂的“高門檻”都是可以計量的，與藝術(shù)社區(qū)相比，反而是“低門檻”，藝術(shù)社區(qū)需要的更多。

　　我的意思是，藝術(shù)社區(qū)在行動，它需要博物館美術(shù)館擔起社區(qū)動員的責任，起到的作用是文化發(fā)動機，以建設美好生活為目的，因此更難，也更“高尚”。每年的五一、十一黃金周，各大博物館觀眾爆滿。這樣的參觀形態(tài)未必是美好生活的內(nèi)容，也不是美好博物館的目標。景點式“到此一游”，偏重大眾娛樂化的需求，雖然不是博物館美術(shù)館可以主導的，但博物館美術(shù)館可以做出更主動、更好的引領和示范。

（作者為博物館學家、上海大學圖書館館長）

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