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　　 中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，中國式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)滋養(yǎng)。反之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化進程中也需要不斷發(fā)展創(chuàng)新，需要根據(jù)時代發(fā)展進行自我革新，借鑒和吸收人類文明的有益成果，從而獲得更強的生命力。

（上海市文聯(lián)副主席、上海市書協(xié)主席丁申陽草書作品）

　　 中國書法文化展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其藝術創(chuàng)造反映出每個時代的精神風貌，展示了典型的東方藝術之美和東方文化內(nèi)涵。推動文化與藝術的現(xiàn)代化離不開對中國書法文化的傳播、傳承和創(chuàng)新。當前，在中國書法的作品展覽、編輯出版、書法評論和書法教學等領域中，我們需要不斷克服一些不利于書法文化傳播、傳承和創(chuàng)新的問題，充分發(fā)揮主管部門、書法從業(yè)者、媒體和公眾等多主體的能動性與創(chuàng)造性，推動書法行業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展。

　　 發(fā)揮書法文化傳播的正向功能

　　 書法文化傳播是一個歷史的、發(fā)展的、內(nèi)涵豐富的概念，其承載著文化、政治、宗教、傳承、審美和教化等功能。歷史上，書法在我國古代國家政治生活中曾發(fā)揮重要作用，同時朝代變遷亦對書法風格的形成和演變產(chǎn)生重要影響。當代，全國書法工作者強化思想引領，記錄時代發(fā)展，堅守人民立場，“不斷沿著培根鑄魂、守正創(chuàng)新的正確道路，為時代創(chuàng)作、為人民書寫”，很好地發(fā)揮了書法文藝創(chuàng)作與傳播的正向功能。

　　 隨著歷代書家的實踐和書法藝術的發(fā)展，書法藝術延伸至生活的各個領域，不斷展現(xiàn)出獨特魅力。步入二十一世紀，中國書法傳播的功能涉及文化傳承、娛樂、審美、教化、民俗、經(jīng)濟、養(yǎng)生、外交、裝飾、表演等許多方面。書法不僅是一張重要的文化名片，也是一個具有廣闊發(fā)展空間的文化產(chǎn)業(yè)。在大力推廣人與自然和諧共生理念、全民重視健康生活的今天，書法的養(yǎng)生功能逐漸進入大眾視野。但同時，當前書法文化傳播在功能認知和發(fā)揮中也存在一定的問題，例如過分強調(diào)書法的審美、表演、娛樂和裝飾等功能，而忽視了書法的教育功能、修身養(yǎng)性的功能等。賡續(xù)書法傳統(tǒng)，應該對書法傳播的功能予以正確看待和充分利用，在揚長避短的基礎上實現(xiàn)均衡發(fā)展。

　　 重視書法文化的人文內(nèi)涵

　　 今天，我們打開報紙、電視、手機或者電腦，專業(yè)機構與自媒體發(fā)布的各類有關書法的內(nèi)容十分豐富，但其中絕大多數(shù)聚焦書體演示和技藝講解，尤其是各種書法展覽，在書法技藝和表現(xiàn)形式上搞得豐富多彩，而對其蘊含的思想內(nèi)容或者透過書法技藝和形式所表現(xiàn)出的人文關懷和精神沒有足夠重視。比如，有一些大型書法展覽，其中展出的書法作品因為文字較多或者本身沒有完善的釋文服務，導致觀者看不懂或是對本來爛熟于心的書法作品內(nèi)容對不上號。這樣，參觀結束后觀眾腦子里龍飛鳳舞的“紙墨”形象很快就會消失，傳播效果沒有發(fā)揮出來。這種現(xiàn)象在出版的書法碑帖以及其他書法作品里也都不同程度地存在。比如，好多碑帖書籍的頁面上甚至沒有釋文，更無內(nèi)容解讀，大多碑帖只是對單個文字的技藝講解和筆法章法解讀。這一點值得更多書法從業(yè)者重視。

　　 中國書法自古至今產(chǎn)生了無數(shù)題材豐富、形式多樣、承載深厚文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。書法演變從上古符號到商周時期的甲骨文、石鼓銘文、金文，再到秦代大篆、小篆、隸書，直到東漢、魏、晉的章草及真書，最終演變成行書和今草，此后各種書體歷經(jīng)隋唐宋元明清乃至現(xiàn)當代不斷發(fā)展演變，其中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀書法作品都是思想內(nèi)容和形式的俱佳表現(xiàn)，或記事紀實，或狀物抒情，或議事論理，無不飽含人文關懷和崇高精神。從古至今，各朝各代優(yōu)秀書法作品，傳遞的不僅是美感，更傳遞了歷史文化的深刻內(nèi)涵，成為中華民族歷史不斷綿延發(fā)展的見證者、記載者和傳頌者。比如王羲之的《蘭亭集序》、無名氏書的《張猛龍碑》、柳公權的小楷《九疑山賦》、蘇軾的《赤壁賦》等都是文采和書法的天合之作。以顏真卿為例，其書文極具史料和藝術價值。他一直堅持“書以載道、文以鑄魂”，其作品都灌注了豐沛情感和剛毅之氣。他的《祭侄文稿》通篇文章情懷激烈，書法氣勢磅礴，一氣呵成。顏真卿書法點畫之間透露的義氣豪情、利國愛民等人文情懷和精神，當為中國書法史上的優(yōu)秀代表。今天，我們在書法文化傳播中尤其不能忽視其中蘊含的人文價值。

（上海市書協(xié)副主席張偉生行書作品）

　　 “我國書法作為傳統(tǒng)文化藝術的重要部分，‘人文精神’是其文化中的精華，故而書法教育中‘人文精神’的傳承是不可缺少的一部分。”中國書法傳播具有多個向度，其中“文化的向度”越來越引起重視。我們臨摹碑帖，在墨香中感悟傳統(tǒng)文化的氣息，從一筆一畫之中感受到古人賦予這文字和文章的精神，得到生命的洗禮。書法傳播要注重對其思想內(nèi)容的解讀和教育，比如對出版的碑帖拓本要加強校對，深入挖掘，在歷史背景和內(nèi)容主題上多下功夫，再輔以書法藝術風格的解讀。書法展覽中，作品旁邊要附上釋文或有關內(nèi)容資料背景的二維碼，以方便手機讀取，使觀眾在提高藝術技巧和風格欣賞水平的同時學習書法知識?？傊?，進行書法文化傳播，在突出其藝術價值的同時不能忽視其人文價值。

　　 樹立正確的審美傾向

　　 一段時間以來，有些書者開始背離書法傳統(tǒng)搞創(chuàng)新，結果出現(xiàn)一些“丑書”和“亂書”現(xiàn)象，由于不乏書法大咖參與，一時莫衷一是。在這種所謂創(chuàng)新大潮中，故意抓人眼球者有之，標新立異者有之，拋開書法搞行為藝術者有之，渾水摸魚者亦有之。在這種“創(chuàng)新”驅使下，書法出現(xiàn)了“非漢字”“天書”“射書”等亂象。藝術創(chuàng)作要形成自己風格，堅持書法創(chuàng)新也沒錯，但“走入誤區(qū)的風格”和“走錯方向的創(chuàng)新”是需要警惕和制止的。

　　 克服書法傳播中“以丑為美”的不良傾向，需要圈內(nèi)圈外共同努力。對于書法創(chuàng)作者而言，有學者提議：“要‘回歸經(jīng)典’，向經(jīng)典法帖學習；要‘走進魏晉’，走進雄強的魏碑，走進王羲之飄逸的晉帖，感受其中文化底蘊；要‘守正創(chuàng)新’，時刻牢記在優(yōu)秀傳統(tǒng)書法基礎上開展創(chuàng)新；要‘正大氣象’，克服‘浮躁之風’?！睂τ谖幕芾頇C構，應出臺相關措施，規(guī)范和監(jiān)管市場行為。對于媒體而言，要幫助大眾提高書法素養(yǎng)和審美能力，對于有爭議的“丑書”應慎重對待，提高識別能力，給大眾以正確的審美導向，不能為了話題度與流量盲目宣傳“丑書”。書法創(chuàng)作上的創(chuàng)新不能拋棄書法傳統(tǒng)的筆法、章法和審美意趣。

　　 倡導書法文化的多元化傳播

　　 文化傳播的途徑除了傳統(tǒng)的報紙、雜志、書籍、廣播電視以外，還有新興的網(wǎng)絡自媒體，形式包括文字、圖片、視頻、短視頻、音頻、直播，等等。此外，具體到書法傳播，還有展覽、論壇、課堂教學等傳播形式。多樣的傳播主體與傳播渠道，大大促進了中國書法文化的傳播。

　　 社交媒體傳播相比于傳統(tǒng)媒體而言，主要帶來兩大變化。一是信息傳播方式的變化。在社交媒體時代，信息傳播成本幾乎為零，每個人都是信息傳播者，并彼此相連，信息傳遞效率以指數(shù)級增長。二是傳播主體和受眾關系鏈的變化。在社交媒體時代，人們更容易跟有共同愛好或利益相關者進行連接，形成一個虛擬社交網(wǎng)絡，人們傾向于相信并傳播圈子內(nèi)部流通的信息。然而，由于書法審美頗有門檻，又囿于不同派別藝術風格特征的分野，所以容易出現(xiàn)“小圈子自嗨”的現(xiàn)象。書法機構、書法大咖和大眾傳媒組織等在多年的書法傳播活動中形成了各自的擁躉，粉絲群內(nèi)部“抱團取暖”，而不同團體間缺乏交流，這不利于書法文化的廣泛傳播。

（中書協(xié)新文藝群體委員會秘書長、上海市書協(xié)秘書長章宏偉行書作品）

　　 中國書法文化傳播要著重打擊自吹自擂的虛假、誤導式傳播，在鼓勵創(chuàng)新的同時，要兼收并蓄，多元發(fā)展。媒體與自媒體應以社會主義核心價值觀為引領，堅持正確的政治導向、價值導向、審美導向，秉持嚴肅科學、理性公正的藝術良心，堅守中國式的藝術價值判斷，甄別良莠、明辨是非、激濁揚清，形成有利于書法健康發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍。普通書法愛好者作為傳播受眾，也應提高自身書法文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，在種類繁多的書法傳播平臺和傳播渠道中獲取更多高價值的、有用的信息。

　　 增強書法文化傳播的持續(xù)性與針對性

　　 在傳播學理論中，韌性傳播是指傳播主體為達到傳播意圖和效果所采用的一種持續(xù)的傳播行為和過程。與此相對的，間歇傳播是一種非持續(xù)性但整體上仍具有延展性和趨勢性的傳播行為與過程。這兩者是辯證統(tǒng)一的關系。書法文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，博大精深，源遠流長，傳承和弘揚書法文化需要韌性傳播和間歇傳播共同發(fā)力。

　　 書法文化傳播需要久久為功。中國書法文化傳播想要獲得良好的傳播效果，一是要深刻把握韌性傳播的過程連續(xù)性、行為持久性和目標穩(wěn)定性等特點，把握間歇傳播過程的間歇性和目標的相對靈活性等特點，有針對性地開展兩種傳播形式；二是要強化傳播主體力量，充分發(fā)揮傳播主體的積極性和創(chuàng)造性，以傳播理論為指導，讓廣大人民群眾充分感受書法文化的豐富內(nèi)涵并及時了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，推動廣大人民群眾對中國書法文化的認知從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從線性走向立體、從單一走向全面。

　　 中國書法家協(xié)會主席孫曉云表示：“書法文化傳播無處不在，書法受眾大幅增長，書法交流正在走向世界。”在這一背景下，書法行業(yè)從業(yè)者要正視中國書法文化傳播中客觀存在的一些誤區(qū)，積極發(fā)掘中國書法文化的藝術價值與傳播價值，真正當好中國書法藝術的踐行者、評論者和傳播者，推動中國書法可持續(xù)發(fā)展。

　　 （作者系上海報業(yè)集團高級記者、上海市閔行區(qū)書協(xié)會員）

　　 【參考文獻】

　　 ①中國書法家協(xié)會：《中國書法十年成就縱覽》，《中國藝術報》，2022年10月18日。

　　 ②代晴：《古代書法教育中的“人文精神”》，《美與時代（中）》，2018年第11期。

　　 ③李逸峰：《中國書法：國際傳播的三個向度》，《書法》，2015年第11期。

　　 ④李建軍、劉會強、劉娟：《韌性傳播與間歇傳播：國際傳播的新視角》，《湘潭大學學報（哲學社會科學版）》，2015年第4期。

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