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明嘉靖四十四年 朱載堉
混元三教九流圖（石刻拓本） 嵩山少林寺

　　 創(chuàng)建于北魏時期的少林寺，在一千余年的歷史變遷中，逐漸形成了獨具特色的少林文化。其核心是宋末元初以降以曹洞正宗一脈為代表的禪宗文化，特色是寺僧修禪與習(xí)武相結(jié)合的修行方式。不過世人雖多知“天下功夫出少林”，但“功夫”與“武術(shù)”實有區(qū)別。更重要的是，二者皆無法限定少林文化，少林文化也不等同于功夫或武術(shù)。認識少林文化離不開對其整體的把握。少林文化的特質(zhì)實扎根于少林寺所處的“天地之中”地域語境，概括而言，或可以“居中尚和”相稱。寺內(nèi)留存至今的《混元三教九流圖》，正可被視為這一特質(zhì)的“象征”。

　　 該圖為近于圓形的人物圖像。人物的形象初看似是一位頭梳雙髻，神情肅穆，留有髭須的長者團縮而成；但實屬由三人組成的“一體一面”奇特造型：居中以正面示人者，眉間有白毫，穿交領(lǐng)右衽之衣；以側(cè)面示人的二者，廣袖袍服，其中左面形象者后首戴冠，右面形象者后首束巾。三者分別象征佛、道、儒“三教”。這一圖像特征，正相應(yīng)于贊文中的“三教一體”。圖的中央是由雙手展開的一幅朝向觀者的畫卷，繪有從中心輻射而出的九條涌泉，相應(yīng)于贊文中的“九流一源”。

　　 圖的上方另題有《混元三教九流圖贊》：“佛教見性，道教保命。儒教明倫，綱常是正。農(nóng)流務(wù)本，墨流備世。名流責(zé)實，法流輔制?？v橫應(yīng)對，小說咨詢。陰陽順天，醫(yī)流原人。雜流兼通，述而不作。博者難精，精者未博。日月三光，金玉五谷。心身皮膚，鼻口耳目。為善殊塗，咸歸于治。曲士偏執(zhí)，黨同排異。毋患多岐，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教一體，九流一源。百家一理，萬法一門?！比m以“三教九流”為主體，但落腳點則在殊途同歸的“百家”“萬法”，并在思想上主張“要在圓融”?！皥A融”亦即該畫題淵源所自的“一團和氣”之“和”。

　　 此圖刻于寺內(nèi)鐘樓前《小山禪師行實之碑》的碑陰上半部分。石碑通高3.35米、寬1.15米、厚0.25米，螭首龜趺，坐東面西；立于嘉靖四十四年（1565）三月初一日；碑銘以“欽依住持少林寺嗣曹洞正宗第二十四世當(dāng)代傳法小山禪師行實”題首，鄭藩掌國事德慶王撰文，“三教中人狂仙載堉”篆額并書丹。圖的下方有作者款印：右側(cè)題款“嘉靖乙丑三月吉日，寓南贍部洲狂仙書”，左側(cè)為“酒狂仙客”和“三教九流中人”名章。可知其作者與碑銘的書寫者同為朱載堉。

　　 小山禪師（1500-1567），諱宗書，字大章，俗姓李，直隸順德府南和（今河北南和）人；為明世宗欽命曹洞正宗第二十四世暨少林寺曹洞第十代傳法，對于明代曹洞宗風(fēng)之中興以及少林寺的建設(shè)，“其啟后鼎新之功，永不可磨”。（《小山禪師行實之碑》碑銘、《小山禪師塔銘并序》）朱載堉（1536-1611），字伯勤，號句曲山人，別署山陽酒狂仙客等，懷慶府河內(nèi)（今河南沁陽）人；為鄭恭王朱厚烷長子，杰出的文學(xué)家、音樂家、樂律學(xué)家和科學(xué)家。其至孝篤學(xué)，淡泊名利，生前身后向為世人所敬仰。

　　 《混元三教九流圖》不僅以其渾圓一體、“三首一面”的人物造型引人注目，其圖文關(guān)系的“若合符節(jié)”同樣讓人贊嘆。作者的妙思巧借固然是基于其底本，即成化元年（1465）由明憲宗題贊的《一團和氣圖》而生，但此圖的改繪實屬從樣式到內(nèi)容以至思想的總體性再創(chuàng)作。關(guān)鍵的兩個變化，一是圖像上，于人物形體層面由前者的“三人三體”樣式，轉(zhuǎn)化為了“三人一體”樣式；二是思想上，于作品含意層面由前者的宮廷政治指向，轉(zhuǎn)化為了本土宗教指向。而在風(fēng)格與畫法上，相比于宮廷繪畫的工謹細筆《一團和氣圖》，此圖則整體皆呈現(xiàn)出鮮明的簡約化特征；此亦可相應(yīng)于圖贊所言的“佛教見性”，以及重心傳、不假于外的禪宗思想特點。

　　 觀者若來到此地，進而置身于少林寺內(nèi)此圖的跟前，將更能夠體認到其所處的這一特定場域，以及《小山禪師行實之碑》這一特定作品載體，確乎都賦予了此圖釋者居中、整體圓融的特征以更具體的象征意義——少林寺及其以曹洞宗脈為表征的禪宗文化之“居中”與“尚和”特質(zhì)。

　　 “少林”之名就點明了這座禪宗祖庭的獨特地理語境：少室山陰林壑間。其地處“東京近甸，太室西偏；正氣居六合之中，清都控九州之會。”（少林寺唐開元十六年《皇唐嵩岳少林寺碑》）“少室”與“太室”分別是嵩山西、東兩段山脈的總稱，雙室并峙，“以其在天地之中，故曰‘中岳’，為四岳之尊”（嘉靖八年《登封新志》）。同樣，“天地之中”也是少林寺所在政區(qū)登封的地域特性。而這一特性既是地理意義的，也是人文意義的。

　　 在《混元三教九流圖》之前，明代大臣，金石學(xué)家都穆（1458-1525，字元敬，吳縣人）就曾在正德九年（1514）為《登封新志》題識道：“登封，河南之屬邑也。山有嵩高在其境內(nèi)，為五岳之尊。《詩》云：‘嵩高維岳，峻極于天?！衷疲骸S岳降神，生甫及申?！欠舛猩饺缡?，是豈直一邑一郡之重，固將為天下之重也。……今觀邑令李君斯志，其中述作，若盧照鄰、沈佺期，宋之問、李太白、王摩詰、白樂天，皆唐之名流。而大儒君子，若范文正、程伊川、邵康節(jié)，亦皆在焉。又為之驚喜，謂他志之所未有，則其重又不止于山而已?！币灾磷詈笕詮娬{(diào)了此志必可傳世，亦因其“有山與文以重之”。該志的纂修者，登封知縣李居仁（生卒不詳，咸寧人），這位來自陜西的“異客”地方官在其跋文中也說，“登封，古陽城郡，山川秀麗，人物清淑，而俗尚視近古較之他邑為最優(yōu)?！?

　　 二人的此番論說并不是名士與地方官的夸耀之談，而實屬對此地“天地之中”特性如其所是的表述。該志風(fēng)俗篇記載：“登封民俗，舊志載：其習(xí)尚節(jié)義，勤稼穡而重廉恥。蓋河南為中州之地，登封又居河南之中，其民氣稟中和，宜乎習(xí)尚之美，而非他邑之可及也?！甭c三年（1569）《登封縣志》風(fēng)俗篇中也記，“府志：民稟中和，習(xí)尚節(jié)義，服勤稼穡，不事商賈，士亦恬退淳樸，無事矯偽?！眱芍厩昂笠回灥谋磉_，要義即在強調(diào)此地民風(fēng)之“中和”。

　　 恰如此地既有以嵩陽書院為代表的儒學(xué)之盛，嵩山也同時遍布佛剎、為道教第六小洞天，允為三教和諧共生之地。此幅《混元三教九流圖》，則堪可謂形象化表征了自元初以來，少林寺洞宗一脈禪宗文化的“居中尚和”特質(zhì)。

　　 （作者為中國人民大學(xué)研究生院博士）

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