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論書(shū)法之書(shū)、文多矣?！多崟匀A學(xué)術(shù)論文隨筆集》趣旨高遠(yuǎn)，文理密察，非凡匠之作。自2004年香港中文大學(xué)退休以來(lái)，重拾毛筆，再上少年時(shí)期開(kāi)始探求的“翰墨之道”。間中，時(shí)有閱讀時(shí)賢的書(shū)畫(huà)文章與作品，見(jiàn)過(guò)鄭曉華先生在書(shū)刊上發(fā)表的書(shū)法論著，清新通暢，富現(xiàn)代感，有理論高度。之后，讀到他的書(shū)法作品，特別是行草，令我眼睛為之一亮。筆意墨韻，承古開(kāi)新，有一家面目，幅幅有“美學(xué)的純金度”（我自創(chuàng)的書(shū)畫(huà)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)）。

香港集古齋的趙東曉博士帶來(lái)厚厚800頁(yè)的打字書(shū)稿，語(yǔ)我鄭曉華教授請(qǐng)我為其書(shū)作序。東曉說(shuō)，曉華是他人大本科（歷史系）前后期學(xué)友，是中國(guó)第一屆書(shū)法學(xué)博士，原在中國(guó)人民大學(xué)做書(shū)法教育，獨(dú)當(dāng)一面。此皇皇巨制，則是他近三十年來(lái)的著述。我之欣然應(yīng)命，正想藉機(jī)細(xì)讀鄭曉華其人其書(shū)。

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鄭曉華此書(shū)分“論文集”與“隨筆集”，上下二卷，各都400頁(yè)。我一頁(yè)一頁(yè)地讀了他的論文集，洋洋灑灑，千言萬(wàn)語(yǔ)，用心動(dòng)念，要在為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)定性定位。上世紀(jì)八九十年代，著名學(xué)者陳振濂有“書(shū)法學(xué)”之倡導(dǎo)，儼然掀起一股引領(lǐng)書(shū)界的新風(fēng)。鄭曉華此書(shū)可以說(shuō)是“書(shū)法學(xué)”中一本書(shū)法理論的系統(tǒng)之作。書(shū)法學(xué)之研究，方興未艾，鄭書(shū)無(wú)疑展示了階段性的重要成果，具有界碑的意義。

鄭書(shū)要回答的一個(gè)問(wèn)題是：什么是中國(guó)書(shū)法？誠(chéng)然，書(shū)法在中國(guó)至少自東漢起已有一千五百年的歷史。而自漢至清，書(shū)法為中國(guó)的一種特殊形式的藝術(shù)是一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題?！笆裁词菚?shū)法”的問(wèn)題，是二十世紀(jì)初，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)才出現(xiàn)的。近一百五十年來(lái)，歐風(fēng)美雨撲面而至，西方文化（包括藝術(shù)）排闥而入中土。就在這個(gè)時(shí)期，古典文明（以農(nóng)業(yè)為本）亦向現(xiàn)代文明（以工業(yè)為本）轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了中國(guó)五千年未有的歷史新場(chǎng)景。在這樣的歷史新場(chǎng)景下，中國(guó)文化面對(duì)的是古、今、中、西的四維的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。無(wú)可諱言，在中西文化的會(huì)遇中，西方文化是居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。在當(dāng)時(shí)，西方不啻等于“現(xiàn)代”，等于“世界”。因此，中國(guó)文化出現(xiàn)了大程度的“西化”現(xiàn)象。就最基本的學(xué)術(shù)思想言，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的知識(shí)譜系，就是采用了西方現(xiàn)代大學(xué)的設(shè)制（置）的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的學(xué)術(shù)分類(lèi)已被西方以科學(xué)為本的知識(shí)譜系所取代，即知識(shí)區(qū)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生物科學(xué)、專(zhuān)業(yè)科學(xué)（如醫(yī)學(xué)）、實(shí)用科學(xué)（如工程）等（長(zhǎng)期來(lái)，連人文學(xué)科也被視為“人文科學(xué)”）。值得注意的是，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)中，一般皆以“文”“理”二學(xué)院為主體，在文科之下設(shè)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等科系，而傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)問(wèn)大都在文科的科系中找到棲居之所，并與西方的人文學(xué)科相融共在。于是，哲學(xué)門(mén)下就有中西哲學(xué)，文學(xué)門(mén)下就有中西文學(xué)，藝術(shù)門(mén)下就有中西藝術(shù)……進(jìn)一步看，藝術(shù)類(lèi)中，又分別有中西繪畫(huà)、中西音樂(lè)、中西雕塑……也即中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，在中、西兩維中找到彼此的“對(duì)應(yīng)物”，也即找到了自己的位置。但是，身居中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最高位置的書(shū)法，在大學(xué)的知識(shí)譜系中卻找不到在藝術(shù)門(mén)中的位置。此是何故呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，因?yàn)闀?shū)法在西方的藝術(shù)范式中沒(méi)有一個(gè)“對(duì)應(yīng)物”，也因此，書(shū)法遭到了在藝術(shù)殿堂中“失位”的待遇。誠(chéng)然，鄭曉華對(duì)于書(shū)法“失位”的問(wèn)題提出了一個(gè)很有說(shuō)服力的看法。他表示，中國(guó)的書(shū)法一般都譯為英文的Calligraphy，書(shū)法與Calligraphy被視為是“對(duì)應(yīng)物”。不錯(cuò)，兩者皆是“文字的書(shū)寫(xiě)”；兩者皆有表意、傳達(dá)、溝通的工具性、實(shí)用性，但Calligraphy與書(shū)法的同一性也止于此。Calligraphy在西方從未進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)地。反之，書(shū)法自始即擁有實(shí)用與審美的雙重性格；書(shū)法是漢字的圖符書(shū)寫(xiě)，充滿(mǎn)抽象畫(huà)的藝術(shù)特性，在中國(guó)審美文化中，它一直享有第一藝術(shù)的地位。所以，Calligraphy與書(shū)法是沒(méi)有可比性的，兩者在大文化的框景下，亦絕非真正的“對(duì)應(yīng)物”。所以，書(shū)法在藝術(shù)上的“失位”，實(shí)由于西方的藝術(shù)范式的“失明”（或盲點(diǎn)）。顯然地，要為書(shū)法在藝術(shù)殿堂中“復(fù)位”，根本之圖是從美學(xué)的觀點(diǎn)去證成書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)性。這項(xiàng)艱辛的工作，不啻是中國(guó)藝術(shù)范式的建構(gòu)。我以為鄭曉華此書(shū)，正懷著這樣的宏大企圖。

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《書(shū)法：藝術(shù)的中國(guó)模式》是鄭曉華書(shū)法理論建構(gòu)的第一篇論文，可說(shuō)是整個(gè)論文集的基礎(chǔ)架式。此文之所以作，是為中國(guó)書(shū)法之為藝術(shù)之定性，而與國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)啟對(duì)話(huà)之門(mén)。蓋因書(shū)法的形態(tài)與國(guó)際學(xué)術(shù)公認(rèn)的藝術(shù)概念相悖，故有需要梳理、彰顯書(shū)法之為中國(guó)民族的藝術(shù)特性。他用了很多篇幅，細(xì)致地講述了書(shū)法獨(dú)特的藝術(shù)樣式、生態(tài)形式及藝術(shù)的理念，這是對(duì)書(shū)法本質(zhì)的多方位的探索。鑒于他對(duì)書(shū)法本質(zhì)的掌握，曉華對(duì)書(shū)法作出了定義式的界說(shuō)。他說(shuō)書(shū)法是：

“以漢字為載體，以簡(jiǎn)單的黑白二色，創(chuàng)造變化豐富，氣象萬(wàn)千的抽象形式組合體，展示東方獨(dú)特的藝術(shù)理念和審美理想”。

他把西方的繪畫(huà)（特別是近代的“抽象主義”“超現(xiàn)實(shí)主義”）比之于書(shū)法的抽象形象，更突出了書(shū)法“外師造化，中得心源”“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”的心靈境界，可謂深得藝術(shù)之三昧，我個(gè)人特別欣賞他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的詩(shī)意描寫(xiě)：

“西方藝術(shù)用荒誕和冥想，構(gòu)筑了他們的白日夢(mèng)（fantasy）；而中國(guó)藝術(shù)家的‘白日夢(mèng)’，棲息在煙云迷茫的水墨山水和瀟灑流落、墨彩照人的書(shū)法線(xiàn)條中”。

中國(guó)書(shū)法之所以為中國(guó)文化之一種精神表現(xiàn)，實(shí)因書(shū)法不止是形而下之器，亦是有形而上之“道”。這在鄭書(shū)《書(shū)法——藝中之道》一文中得到進(jìn)一步的闡解。他說(shuō)：“易象、天道、通德、類(lèi)情觀念的影響，使中國(guó)藝術(shù)從歷史早期就摒棄了對(duì)對(duì)象世界的直觀模仿，而強(qiáng)調(diào)關(guān)注天道自然本質(zhì)，‘外師造化，中得心源’，關(guān)注最高真實(shí)”；“書(shū)法就是中國(guó)人這種由易象思維衍生的藝術(shù)理想，在純抽象形式層面的展開(kāi)和表達(dá)”。此外，在如何定位書(shū)法的“內(nèi)容”和“形式”問(wèn)題上，曉華表達(dá)了與他所崇仰的張懷瓘不同的看法。張懷瓘說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”，鄭曉華則強(qiáng)調(diào)“好書(shū)法應(yīng)該是深刻、豐富的思想內(nèi)容和充分個(gè)性化，富有感染力的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一”，我發(fā)現(xiàn)我是站在曉華這一邊的。

《中國(guó)書(shū)法的歷史約定》一文，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則這是書(shū)法定義的關(guān)鍵性詮繹。鄭文所列的歷史約定有三。歷史約定一：書(shū)法是漢字單一時(shí)空的有序書(shū)寫(xiě)；歷史約定二：高端書(shū)法，都是深刻的思想內(nèi)涵和完美的筆墨形式的高度統(tǒng)一；歷史約定三：實(shí)用的書(shū)法，純藝術(shù)的書(shū)法，兩者同體共生，不可分離。認(rèn)真說(shuō)，這三個(gè)歷史約定是界定書(shū)法之為書(shū)法，好書(shū)法之為好書(shū)法的“必要條件”。誠(chéng)然，歷史約定是數(shù)千年書(shū)法實(shí)踐的積淀所形成的規(guī)范。接著的是《書(shū)法的邊界、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與當(dāng)代審視》的論文，鄭曉華在講書(shū)法的歷史約定后，接著講書(shū)法的邊界。這也涉及到“什么是書(shū)法？”的根本問(wèn)題。他之所以提出“邊界”一說(shuō)，實(shí)是因“當(dāng)代書(shū)法”出現(xiàn)了競(jìng)以丑、傻、狂、怪的“異態(tài)美”流行于書(shū)法市場(chǎng)，大多且打著“現(xiàn)代主義”“先鋒創(chuàng)新”的旗號(hào)，書(shū)壇展現(xiàn)的是“主義”多多，百花“鬧”放的“失序”現(xiàn)象。因此著者有了書(shū)法“底線(xiàn)”的思考。此文所講的“邊界”“底線(xiàn)”與前文所講的“歷史的約定”是理路相通的，講的都與書(shū)法批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題有關(guān)。此所以鄭書(shū)又有《中國(guó)書(shū)法的多種標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)》一文之作，鄭曉華認(rèn)為在傳統(tǒng)中國(guó)，書(shū)法的優(yōu)劣高低，從來(lái)不成問(wèn)題；但到了近代，發(fā)生了古、今、中、西的四維的思想碰撞，他認(rèn)為“建構(gòu)當(dāng)代書(shū)法批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，恐怕是一個(gè)極其困難的事情”。我相信，稍涉書(shū)法評(píng)鑒之事者，都會(huì)有此感受。難能可貴的是，鄭氏探賾索隱，從古典的書(shū)論及歷代名家的鑒賞品評(píng)的題跋中，爬梳整理，得出了中國(guó)書(shū)法史中有三個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，即歷史標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，歷史標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了“承古開(kāi)新”的藝術(shù)思維；美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“立足于鑒賞者對(duì)筆墨形式的視覺(jué)審美感受，突出強(qiáng)調(diào)筆墨意象的生命意蘊(yùn)與風(fēng)采”；道德標(biāo)準(zhǔn)則最終演成“人品學(xué)問(wèn)決定論”。著者特別指出，這三重標(biāo)準(zhǔn)，“既是彼此獨(dú)立的，又是彼此可相融的”。而在具體的藝術(shù)批評(píng)中，它們甚至是遞進(jìn)的，即由歷史標(biāo)準(zhǔn)，上升到美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，再達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“書(shū)法家的最高境界是德齒俱劭，人書(shū)俱老。德與藝，在創(chuàng)作層面，得到完美融合”。寫(xiě)到這里，我必須說(shuō)鄭曉華成功地綜合概括出一個(gè)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，但是，那是“古典”的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)。它是不是、應(yīng)不應(yīng)也是“現(xiàn)代”的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)呢？坦白說(shuō)，我是有保留的（試舉一例。今日書(shū)法市場(chǎng)，把書(shū)法的“歷史性”價(jià)值與書(shū)法的“美學(xué)性”價(jià)值混合不分了）。至少，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)否處于道德標(biāo)準(zhǔn)之下呢？愿以此就教于曉華教授。

……

書(shū)法是中國(guó)文化中最獨(dú)特的民族優(yōu)秀藝術(shù)，它很難，也不必成為世界各國(guó)族“共有”的藝術(shù)。但它隨著中國(guó)文化的復(fù)興，必然會(huì)是世界藝術(shù)花園的中國(guó)園地中的一株奇葩，也應(yīng)該是多元文明的全球格局中中國(guó)文明的特有之美的藝術(shù)品種。誠(chéng)然，在全球多元文明并峙共立的大格局下，我最喜歡費(fèi)孝通晚年提出的“四句教”的文化立場(chǎng)?！八木浣獭笔牵焊髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大美（我將費(fèi)老原文“天下大同”易了一字）。我相信以發(fā)揚(yáng)中國(guó)書(shū)法美學(xué)為志業(yè)的鄭曉華教授，當(dāng)有會(huì)心。

我因?qū)懶?，而有了一個(gè)細(xì)讀鄭曉華教授大著的機(jī)會(huì)，不經(jīng)不覺(jué)，我已夾敘夾議對(duì)本書(shū)上卷論文集的五個(gè)部分作了逾萬(wàn)言的讀后感。我必須說(shuō)，這是一本現(xiàn)代書(shū)法理論開(kāi)創(chuàng)性之作；有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，有雄辯的言談風(fēng)采，有系統(tǒng)性的理論想象，不論你同意不同意，對(duì)從事書(shū)法理論的研究與建構(gòu)者言，鄭曉華此書(shū)是繞不過(guò)去的。

是為序。

（本文為香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)、著名學(xué)者金耀基為《鄭曉華學(xué)術(shù)論文隨筆集》寫(xiě)的序?？l(fā)時(shí)有刪節(jié)）

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