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論書法之書、文多矣?！多崟匀A學(xué)術(shù)論文隨筆集》趣旨高遠，文理密察，非凡匠之作。自2004年香港中文大學(xué)退休以來，重拾毛筆，再上少年時期開始探求的“翰墨之道”。間中，時有閱讀時賢的書畫文章與作品，見過鄭曉華先生在書刊上發(fā)表的書法論著，清新通暢，富現(xiàn)代感，有理論高度。之后，讀到他的書法作品，特別是行草，令我眼睛為之一亮。筆意墨韻，承古開新，有一家面目，幅幅有“美學(xué)的純金度”（我自創(chuàng)的書畫鑒賞標(biāo)準(zhǔn)）。

香港集古齋的趙東曉博士帶來厚厚800頁的打字書稿，語我鄭曉華教授請我為其書作序。東曉說，曉華是他人大本科（歷史系）前后期學(xué)友，是中國第一屆書法學(xué)博士，原在中國人民大學(xué)做書法教育，獨當(dāng)一面。此皇皇巨制，則是他近三十年來的著述。我之欣然應(yīng)命，正想藉機細(xì)讀鄭曉華其人其書。

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鄭曉華此書分“論文集”與“隨筆集”，上下二卷，各都400頁。我一頁一頁地讀了他的論文集，洋洋灑灑，千言萬語，用心動念，要在為中國書法藝術(shù)定性定位。上世紀(jì)八九十年代，著名學(xué)者陳振濂有“書法學(xué)”之倡導(dǎo)，儼然掀起一股引領(lǐng)書界的新風(fēng)。鄭曉華此書可以說是“書法學(xué)”中一本書法理論的系統(tǒng)之作。書法學(xué)之研究，方興未艾，鄭書無疑展示了階段性的重要成果，具有界碑的意義。

鄭書要回答的一個問題是：什么是中國書法？誠然，書法在中國至少自東漢起已有一千五百年的歷史。而自漢至清，書法為中國的一種特殊形式的藝術(shù)是一個不是問題的問題。“什么是書法”的問題，是二十世紀(jì)初，五四新文化運動時才出現(xiàn)的。近一百五十年來，歐風(fēng)美雨撲面而至，西方文化（包括藝術(shù)）排闥而入中土。就在這個時期，古典文明（以農(nóng)業(yè)為本）亦向現(xiàn)代文明（以工業(yè)為本）轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了中國五千年未有的歷史新場景。在這樣的歷史新場景下，中國文化面對的是古、今、中、西的四維的挑戰(zhàn)與機遇。無可諱言，在中西文化的會遇中，西方文化是居于絕對優(yōu)勢地位。在當(dāng)時，西方不啻等于“現(xiàn)代”，等于“世界”。因此，中國文化出現(xiàn)了大程度的“西化”現(xiàn)象。就最基本的學(xué)術(shù)思想言，當(dāng)代中國大學(xué)的知識譜系，就是采用了西方現(xiàn)代大學(xué)的設(shè)制（置）的。簡單地說，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的學(xué)術(shù)分類已被西方以科學(xué)為本的知識譜系所取代，即知識區(qū)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、生物科學(xué)、專業(yè)科學(xué)（如醫(yī)學(xué)）、實用科學(xué)（如工程）等（長期來，連人文學(xué)科也被視為“人文科學(xué)”）。值得注意的是，當(dāng)代中國大學(xué)中，一般皆以“文”“理”二學(xué)院為主體，在文科之下設(shè)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等科系，而傳統(tǒng)的中國學(xué)問大都在文科的科系中找到棲居之所，并與西方的人文學(xué)科相融共在。于是，哲學(xué)門下就有中西哲學(xué)，文學(xué)門下就有中西文學(xué)，藝術(shù)門下就有中西藝術(shù)……進一步看，藝術(shù)類中，又分別有中西繪畫、中西音樂、中西雕塑……也即中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，在中、西兩維中找到彼此的“對應(yīng)物”，也即找到了自己的位置。但是，身居中國傳統(tǒng)藝術(shù)最高位置的書法，在大學(xué)的知識譜系中卻找不到在藝術(shù)門中的位置。此是何故呢？簡單說，因為書法在西方的藝術(shù)范式中沒有一個“對應(yīng)物”，也因此，書法遭到了在藝術(shù)殿堂中“失位”的待遇。誠然，鄭曉華對于書法“失位”的問題提出了一個很有說服力的看法。他表示，中國的書法一般都譯為英文的Calligraphy，書法與Calligraphy被視為是“對應(yīng)物”。不錯，兩者皆是“文字的書寫”；兩者皆有表意、傳達、溝通的工具性、實用性，但Calligraphy與書法的同一性也止于此。Calligraphy在西方從未進入藝術(shù)的領(lǐng)地。反之，書法自始即擁有實用與審美的雙重性格；書法是漢字的圖符書寫，充滿抽象畫的藝術(shù)特性，在中國審美文化中，它一直享有第一藝術(shù)的地位。所以，Calligraphy與書法是沒有可比性的，兩者在大文化的框景下，亦絕非真正的“對應(yīng)物”。所以，書法在藝術(shù)上的“失位”，實由于西方的藝術(shù)范式的“失明”（或盲點）。顯然地，要為書法在藝術(shù)殿堂中“復(fù)位”，根本之圖是從美學(xué)的觀點去證成書法藝術(shù)的本質(zhì)性。這項艱辛的工作，不啻是中國藝術(shù)范式的建構(gòu)。我以為鄭曉華此書，正懷著這樣的宏大企圖。

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《書法：藝術(shù)的中國模式》是鄭曉華書法理論建構(gòu)的第一篇論文，可說是整個論文集的基礎(chǔ)架式。此文之所以作，是為中國書法之為藝術(shù)之定性，而與國際學(xué)術(shù)界開啟對話之門。蓋因書法的形態(tài)與國際學(xué)術(shù)公認(rèn)的藝術(shù)概念相悖，故有需要梳理、彰顯書法之為中國民族的藝術(shù)特性。他用了很多篇幅，細(xì)致地講述了書法獨特的藝術(shù)樣式、生態(tài)形式及藝術(shù)的理念，這是對書法本質(zhì)的多方位的探索。鑒于他對書法本質(zhì)的掌握，曉華對書法作出了定義式的界說。他說書法是：

“以漢字為載體，以簡單的黑白二色，創(chuàng)造變化豐富，氣象萬千的抽象形式組合體，展示東方獨特的藝術(shù)理念和審美理想”。

他把西方的繪畫（特別是近代的“抽象主義”“超現(xiàn)實主義”）比之于書法的抽象形象，更突出了書法“外師造化，中得心源”“囊括萬殊，裁成一相”的心靈境界，可謂深得藝術(shù)之三昧，我個人特別欣賞他對書法藝術(shù)的詩意描寫：

“西方藝術(shù)用荒誕和冥想，構(gòu)筑了他們的白日夢（fantasy）；而中國藝術(shù)家的‘白日夢’，棲息在煙云迷茫的水墨山水和瀟灑流落、墨彩照人的書法線條中”。

中國書法之所以為中國文化之一種精神表現(xiàn)，實因書法不止是形而下之器，亦是有形而上之“道”。這在鄭書《書法——藝中之道》一文中得到進一步的闡解。他說：“易象、天道、通德、類情觀念的影響，使中國藝術(shù)從歷史早期就摒棄了對對象世界的直觀模仿，而強調(diào)關(guān)注天道自然本質(zhì)，‘外師造化，中得心源’，關(guān)注最高真實”；“書法就是中國人這種由易象思維衍生的藝術(shù)理想，在純抽象形式層面的展開和表達”。此外，在如何定位書法的“內(nèi)容”和“形式”問題上，曉華表達了與他所崇仰的張懷瓘不同的看法。張懷瓘說：“深識書者，唯觀神采，不見字形”，鄭曉華則強調(diào)“好書法應(yīng)該是深刻、豐富的思想內(nèi)容和充分個性化，富有感染力的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一”，我發(fā)現(xiàn)我是站在曉華這一邊的。

《中國書法的歷史約定》一文，看似平淡無奇，實則這是書法定義的關(guān)鍵性詮繹。鄭文所列的歷史約定有三。歷史約定一：書法是漢字單一時空的有序書寫；歷史約定二：高端書法，都是深刻的思想內(nèi)涵和完美的筆墨形式的高度統(tǒng)一；歷史約定三：實用的書法，純藝術(shù)的書法，兩者同體共生，不可分離。認(rèn)真說，這三個歷史約定是界定書法之為書法，好書法之為好書法的“必要條件”。誠然，歷史約定是數(shù)千年書法實踐的積淀所形成的規(guī)范。接著的是《書法的邊界、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與當(dāng)代審視》的論文，鄭曉華在講書法的歷史約定后，接著講書法的邊界。這也涉及到“什么是書法？”的根本問題。他之所以提出“邊界”一說，實是因“當(dāng)代書法”出現(xiàn)了競以丑、傻、狂、怪的“異態(tài)美”流行于書法市場，大多且打著“現(xiàn)代主義”“先鋒創(chuàng)新”的旗號，書壇展現(xiàn)的是“主義”多多，百花“鬧”放的“失序”現(xiàn)象。因此著者有了書法“底線”的思考。此文所講的“邊界”“底線”與前文所講的“歷史的約定”是理路相通的，講的都與書法批評標(biāo)準(zhǔn)問題有關(guān)。此所以鄭書又有《中國書法的多種標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)》一文之作，鄭曉華認(rèn)為在傳統(tǒng)中國，書法的優(yōu)劣高低，從來不成問題；但到了近代，發(fā)生了古、今、中、西的四維的思想碰撞，他認(rèn)為“建構(gòu)當(dāng)代書法批評的標(biāo)準(zhǔn)體系，恐怕是一個極其困難的事情”。我相信，稍涉書法評鑒之事者，都會有此感受。難能可貴的是，鄭氏探賾索隱，從古典的書論及歷代名家的鑒賞品評的題跋中，爬梳整理，得出了中國書法史中有三個層次的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，即歷史標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)。簡而言之，歷史標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了“承古開新”的藝術(shù)思維；美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“立足于鑒賞者對筆墨形式的視覺審美感受，突出強調(diào)筆墨意象的生命意蘊與風(fēng)采”；道德標(biāo)準(zhǔn)則最終演成“人品學(xué)問決定論”。著者特別指出，這三重標(biāo)準(zhǔn)，“既是彼此獨立的，又是彼此可相融的”。而在具體的藝術(shù)批評中，它們甚至是遞進的，即由歷史標(biāo)準(zhǔn)，上升到美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，再達到道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“書法家的最高境界是德齒俱劭，人書俱老。德與藝，在創(chuàng)作層面，得到完美融合”。寫到這里，我必須說鄭曉華成功地綜合概括出一個中國書法藝術(shù)價值的評鑒標(biāo)準(zhǔn)，但是，那是“古典”的評鑒標(biāo)準(zhǔn)。它是不是、應(yīng)不應(yīng)也是“現(xiàn)代”的評鑒標(biāo)準(zhǔn)呢？坦白說，我是有保留的（試舉一例。今日書法市場，把書法的“歷史性”價值與書法的“美學(xué)性”價值混合不分了）。至少，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)否處于道德標(biāo)準(zhǔn)之下呢？愿以此就教于曉華教授。

……

書法是中國文化中最獨特的民族優(yōu)秀藝術(shù)，它很難，也不必成為世界各國族“共有”的藝術(shù)。但它隨著中國文化的復(fù)興，必然會是世界藝術(shù)花園的中國園地中的一株奇葩，也應(yīng)該是多元文明的全球格局中中國文明的特有之美的藝術(shù)品種。誠然，在全球多元文明并峙共立的大格局下，我最喜歡費孝通晚年提出的“四句教”的文化立場?！八木浣獭笔牵焊髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大美（我將費老原文“天下大同”易了一字）。我相信以發(fā)揚中國書法美學(xué)為志業(yè)的鄭曉華教授，當(dāng)有會心。

我因?qū)懶?，而有了一個細(xì)讀鄭曉華教授大著的機會，不經(jīng)不覺，我已夾敘夾議對本書上卷論文集的五個部分作了逾萬言的讀后感。我必須說，這是一本現(xiàn)代書法理論開創(chuàng)性之作；有強烈的問題意識，有雄辯的言談風(fēng)采，有系統(tǒng)性的理論想象，不論你同意不同意，對從事書法理論的研究與建構(gòu)者言，鄭曉華此書是繞不過去的。

是為序。

（本文為香港中文大學(xué)原校長、著名學(xué)者金耀基為《鄭曉華學(xué)術(shù)論文隨筆集》寫的序?？l(fā)時有刪節(jié)）

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