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論書法之書、文多矣。《鄭曉華學術論文隨筆集》趣旨高遠，文理密察，非凡匠之作。自2004年香港中文大學退休以來，重拾毛筆，再上少年時期開始探求的“翰墨之道”。間中，時有閱讀時賢的書畫文章與作品，見過鄭曉華先生在書刊上發(fā)表的書法論著，清新通暢，富現(xiàn)代感，有理論高度。之后，讀到他的書法作品，特別是行草，令我眼睛為之一亮。筆意墨韻，承古開新，有一家面目，幅幅有“美學的純金度”（我自創(chuàng)的書畫鑒賞標準）。

香港集古齋的趙東曉博士帶來厚厚800頁的打字書稿，語我鄭曉華教授請我為其書作序。東曉說，曉華是他人大本科（歷史系）前后期學友，是中國第一屆書法學博士，原在中國人民大學做書法教育，獨當一面。此皇皇巨制，則是他近三十年來的著述。我之欣然應命，正想藉機細讀鄭曉華其人其書。

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鄭曉華此書分“論文集”與“隨筆集”，上下二卷，各都400頁。我一頁一頁地讀了他的論文集，洋洋灑灑，千言萬語，用心動念，要在為中國書法藝術定性定位。上世紀八九十年代，著名學者陳振濂有“書法學”之倡導，儼然掀起一股引領書界的新風。鄭曉華此書可以說是“書法學”中一本書法理論的系統(tǒng)之作。書法學之研究，方興未艾，鄭書無疑展示了階段性的重要成果，具有界碑的意義。

鄭書要回答的一個問題是：什么是中國書法？誠然，書法在中國至少自東漢起已有一千五百年的歷史。而自漢至清，書法為中國的一種特殊形式的藝術是一個不是問題的問題?！笆裁词菚ā钡膯栴}，是二十世紀初，五四新文化運動時才出現(xiàn)的。近一百五十年來，歐風美雨撲面而至，西方文化（包括藝術）排闥而入中土。就在這個時期，古典文明（以農(nóng)業(yè)為本）亦向現(xiàn)代文明（以工業(yè)為本）轉(zhuǎn)型，構成了中國五千年未有的歷史新場景。在這樣的歷史新場景下，中國文化面對的是古、今、中、西的四維的挑戰(zhàn)與機遇。無可諱言，在中西文化的會遇中，西方文化是居于絕對優(yōu)勢地位。在當時，西方不啻等于“現(xiàn)代”，等于“世界”。因此，中國文化出現(xiàn)了大程度的“西化”現(xiàn)象。就最基本的學術思想言，當代中國大學的知識譜系，就是采用了西方現(xiàn)代大學的設制（置）的。簡單地說，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的學術分類已被西方以科學為本的知識譜系所取代，即知識區(qū)分為自然科學、社會科學、生物科學、專業(yè)科學（如醫(yī)學）、實用科學（如工程）等（長期來，連人文學科也被視為“人文科學”）。值得注意的是，當代中國大學中，一般皆以“文”“理”二學院為主體，在文科之下設哲學、歷史、文學、藝術等科系，而傳統(tǒng)的中國學問大都在文科的科系中找到棲居之所，并與西方的人文學科相融共在。于是，哲學門下就有中西哲學，文學門下就有中西文學，藝術門下就有中西藝術……進一步看，藝術類中，又分別有中西繪畫、中西音樂、中西雕塑……也即中國傳統(tǒng)的藝術，在中、西兩維中找到彼此的“對應物”，也即找到了自己的位置。但是，身居中國傳統(tǒng)藝術最高位置的書法，在大學的知識譜系中卻找不到在藝術門中的位置。此是何故呢？簡單說，因為書法在西方的藝術范式中沒有一個“對應物”，也因此，書法遭到了在藝術殿堂中“失位”的待遇。誠然，鄭曉華對于書法“失位”的問題提出了一個很有說服力的看法。他表示，中國的書法一般都譯為英文的Calligraphy，書法與Calligraphy被視為是“對應物”。不錯，兩者皆是“文字的書寫”；兩者皆有表意、傳達、溝通的工具性、實用性，但Calligraphy與書法的同一性也止于此。Calligraphy在西方從未進入藝術的領地。反之，書法自始即擁有實用與審美的雙重性格；書法是漢字的圖符書寫，充滿抽象畫的藝術特性，在中國審美文化中，它一直享有第一藝術的地位。所以，Calligraphy與書法是沒有可比性的，兩者在大文化的框景下，亦絕非真正的“對應物”。所以，書法在藝術上的“失位”，實由于西方的藝術范式的“失明”（或盲點）。顯然地，要為書法在藝術殿堂中“復位”，根本之圖是從美學的觀點去證成書法藝術的本質(zhì)性。這項艱辛的工作，不啻是中國藝術范式的建構。我以為鄭曉華此書，正懷著這樣的宏大企圖。

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《書法：藝術的中國模式》是鄭曉華書法理論建構的第一篇論文，可說是整個論文集的基礎架式。此文之所以作，是為中國書法之為藝術之定性，而與國際學術界開啟對話之門。蓋因書法的形態(tài)與國際學術公認的藝術概念相悖，故有需要梳理、彰顯書法之為中國民族的藝術特性。他用了很多篇幅，細致地講述了書法獨特的藝術樣式、生態(tài)形式及藝術的理念，這是對書法本質(zhì)的多方位的探索。鑒于他對書法本質(zhì)的掌握，曉華對書法作出了定義式的界說。他說書法是：

“以漢字為載體，以簡單的黑白二色，創(chuàng)造變化豐富，氣象萬千的抽象形式組合體，展示東方獨特的藝術理念和審美理想”。

他把西方的繪畫（特別是近代的“抽象主義”“超現(xiàn)實主義”）比之于書法的抽象形象，更突出了書法“外師造化，中得心源”“囊括萬殊，裁成一相”的心靈境界，可謂深得藝術之三昧，我個人特別欣賞他對書法藝術的詩意描寫：

“西方藝術用荒誕和冥想，構筑了他們的白日夢（fantasy）；而中國藝術家的‘白日夢’，棲息在煙云迷茫的水墨山水和瀟灑流落、墨彩照人的書法線條中”。

中國書法之所以為中國文化之一種精神表現(xiàn)，實因書法不止是形而下之器，亦是有形而上之“道”。這在鄭書《書法——藝中之道》一文中得到進一步的闡解。他說：“易象、天道、通德、類情觀念的影響，使中國藝術從歷史早期就摒棄了對對象世界的直觀模仿，而強調(diào)關注天道自然本質(zhì)，‘外師造化，中得心源’，關注最高真實”；“書法就是中國人這種由易象思維衍生的藝術理想，在純抽象形式層面的展開和表達”。此外，在如何定位書法的“內(nèi)容”和“形式”問題上，曉華表達了與他所崇仰的張懷瓘不同的看法。張懷瓘說：“深識書者，唯觀神采，不見字形”，鄭曉華則強調(diào)“好書法應該是深刻、豐富的思想內(nèi)容和充分個性化，富有感染力的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一”，我發(fā)現(xiàn)我是站在曉華這一邊的。

《中國書法的歷史約定》一文，看似平淡無奇，實則這是書法定義的關鍵性詮繹。鄭文所列的歷史約定有三。歷史約定一：書法是漢字單一時空的有序書寫；歷史約定二：高端書法，都是深刻的思想內(nèi)涵和完美的筆墨形式的高度統(tǒng)一；歷史約定三：實用的書法，純藝術的書法，兩者同體共生，不可分離。認真說，這三個歷史約定是界定書法之為書法，好書法之為好書法的“必要條件”。誠然，歷史約定是數(shù)千年書法實踐的積淀所形成的規(guī)范。接著的是《書法的邊界、標準規(guī)范與當代審視》的論文，鄭曉華在講書法的歷史約定后，接著講書法的邊界。這也涉及到“什么是書法？”的根本問題。他之所以提出“邊界”一說，實是因“當代書法”出現(xiàn)了競以丑、傻、狂、怪的“異態(tài)美”流行于書法市場，大多且打著“現(xiàn)代主義”“先鋒創(chuàng)新”的旗號，書壇展現(xiàn)的是“主義”多多，百花“鬧”放的“失序”現(xiàn)象。因此著者有了書法“底線”的思考。此文所講的“邊界”“底線”與前文所講的“歷史的約定”是理路相通的，講的都與書法批評標準問題有關。此所以鄭書又有《中國書法的多種標準結構》一文之作，鄭曉華認為在傳統(tǒng)中國，書法的優(yōu)劣高低，從來不成問題；但到了近代，發(fā)生了古、今、中、西的四維的思想碰撞，他認為“建構當代書法批評的標準體系，恐怕是一個極其困難的事情”。我相信，稍涉書法評鑒之事者，都會有此感受。難能可貴的是，鄭氏探賾索隱，從古典的書論及歷代名家的鑒賞品評的題跋中，爬梳整理，得出了中國書法史中有三個層次的標準結構，即歷史標準、美學標準與道德標準。簡而言之，歷史標準產(chǎn)生了“承古開新”的藝術思維；美學標準是“立足于鑒賞者對筆墨形式的視覺審美感受，突出強調(diào)筆墨意象的生命意蘊與風采”；道德標準則最終演成“人品學問決定論”。著者特別指出，這三重標準，“既是彼此獨立的，又是彼此可相融的”。而在具體的藝術批評中，它們甚至是遞進的，即由歷史標準，上升到美學標準，再達到道德標準。他說：“書法家的最高境界是德齒俱劭，人書俱老。德與藝，在創(chuàng)作層面，得到完美融合”。寫到這里，我必須說鄭曉華成功地綜合概括出一個中國書法藝術價值的評鑒標準，但是，那是“古典”的評鑒標準。它是不是、應不應也是“現(xiàn)代”的評鑒標準呢？坦白說，我是有保留的（試舉一例。今日書法市場，把書法的“歷史性”價值與書法的“美學性”價值混合不分了）。至少，美學標準應否處于道德標準之下呢？愿以此就教于曉華教授。

……

書法是中國文化中最獨特的民族優(yōu)秀藝術，它很難，也不必成為世界各國族“共有”的藝術。但它隨著中國文化的復興，必然會是世界藝術花園的中國園地中的一株奇葩，也應該是多元文明的全球格局中中國文明的特有之美的藝術品種。誠然，在全球多元文明并峙共立的大格局下，我最喜歡費孝通晚年提出的“四句教”的文化立場?！八木浣獭笔牵焊髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大美（我將費老原文“天下大同”易了一字）。我相信以發(fā)揚中國書法美學為志業(yè)的鄭曉華教授，當有會心。

我因?qū)懶?，而有了一個細讀鄭曉華教授大著的機會，不經(jīng)不覺，我已夾敘夾議對本書上卷論文集的五個部分作了逾萬言的讀后感。我必須說，這是一本現(xiàn)代書法理論開創(chuàng)性之作；有強烈的問題意識，有雄辯的言談風采，有系統(tǒng)性的理論想象，不論你同意不同意，對從事書法理論的研究與建構者言，鄭曉華此書是繞不過去的。

是為序。

（本文為香港中文大學原校長、著名學者金耀基為《鄭曉華學術論文隨筆集》寫的序。刊發(fā)時有刪節(jié)）

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