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尚方銘四靈博局鏡

　　 中國古代銅鏡歷史悠久、源遠流長、種類豐富，精品眾多，在中國歷史文化遺產(chǎn)中占有十分重要的位置，尤以學術(shù)價值和美學意義為最，早已獲得各界公認。兩漢銅鏡鑄造技術(shù)高超、文化內(nèi)涵博大、審美情趣多樣、銘文書體生輝，故主要研究多集中于有關(guān)政治、經(jīng)濟、歷史、文學、美學、哲學、考古、書法、宗教、民俗，乃至物理、化學、冶金、數(shù)學等諸多方面。而對其中一類具有商品經(jīng)濟意識萌芽的特殊銘文，關(guān)注度尚有待提高，這就是包含廣告性質(zhì)的漢鏡鏡銘。

　　 在大眾心目中，廣告似為近代市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。有專家認為，現(xiàn)藏于國家博物館的北宋“濟南劉家功夫針鋪”廣告印刷銅版，是目前已知世界上現(xiàn)存的第一件帶有商標、用于印刷并大量散發(fā)與張貼的平面印刷廣告雕刻之銅版，比1477年英國出版商威廉·凱克斯頓為推銷宗教書籍印刷的西方廣告，要早了三四百年。其實在漢代銅鏡銘文中也有很多體現(xiàn)廣告基本性質(zhì)之處，不僅數(shù)量眾多，而且特征明顯。

　　 現(xiàn)代廣告學對廣告的定義，是指商品制造者有計劃地通過某種媒介，向所選定的消費對象介紹和宣傳商品的各種優(yōu)點和特點，如生產(chǎn)者、產(chǎn)地、質(zhì)料、性能、使用效果等，以引起消費者的注意，說服消費者購買、使用，目的是擴大商品銷售。商品制造者、媒介和消費對象這三者關(guān)系是廣告活動亙古不變的主線，這一主線貫穿于商業(yè)和產(chǎn)品形態(tài)的整個演化過程。

　　 分析具備廣告語特征的漢代銅鏡銘文，發(fā)現(xiàn)其具有現(xiàn)代廣告特征，主要體現(xiàn)在三方面：具有品牌意識、夸贊商品質(zhì)量、進行商品推銷。首先無論是官方或私人鑄鏡，很多銅鏡都加上了代表具有質(zhì)量保證的廣告性質(zhì)的銘文或款識，作為特別標記來宣傳自己的產(chǎn)品，有丹陽鏡、尚方鏡、日光鏡、昭明鏡、銅華鏡等多種鏡種。其中官方鑄鏡加上了“尚方”標記：如《清華銘文鏡》中尚方銘四靈博局鏡，直徑232毫米，為漢尺10寸，重量1144克，有莽式漢隸銘文47字：其銘“尚方作竟（鏡）真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，非（徘）回（徊）名山采草，浮由（游）天下敖四海，壽如今（金）石得天道，子孫長相保兮”，鈕座外另有十二地支篆書。

　　 “尚方”是秦代初置的職官，漢承秦制，“尚方主作禁器物”，是漢代皇室制作御用物品的官署，《漢書·百官眾卿表》中，少府下有“尚方”。從大家熟悉的“尚方寶劍”可知此機構(gòu)善于冶鑄，因此銅鏡制作也為其所擅長，“尚方”等官辦機構(gòu)之原料充足、設(shè)備齊全、工藝精湛，都使其他私家作坊難以比肩，注明“尚方”就是標榜此鏡出自官府，品質(zhì)保證，必然精美。

　　 若干民間鑄鏡作坊干脆在銅鏡銘文開頭鑄有自家姓氏，如“陳氏作竟（鏡）與眾異”“青蓋作竟（鏡）世未有”“杜氏作鏡世少有”“雒家作鏡，好潔少雙，更造眾倚（奇）”“雒家作竟（鏡），海內(nèi)寡雙，更造眾倚（奇）”等，計有“杜氏”“葉氏”“蔡氏”“朱氏”“青蓋”“陳氏”“雒家”“呂氏”“王氏”“許氏”“龍氏”等數(shù)十家名號。鑄鏡作坊直接在銅鏡上進行宣傳，確立商家品牌，維護商家聲譽，這與現(xiàn)在的廣告品牌推廣已沒有太大差別了。

昭君面目白黑分銘瑞獸博局鏡

　　 夸贊銅鏡質(zhì)量的手法，也是多種多樣：“煉冶銅華清而明，以之為鏡宜文章”“鏡清明，銅必良”“竟（鏡）大毋傷”“作佳鏡哉真大好”等銘文，集中夸贊銅鏡照容清晰明了，因為銅鏡的核心功能便是照容觀貌；“漢有善銅出丹陽”“新有名銅出丹陽”“新有善銅出南鄉(xiāng)，巧工調(diào)湅清（青）黃色”“漢有善銅出堂浪，和己（以）銀錫清而明”之類，則表明鑄鏡原料經(jīng)過精心挑選，均來源于著名礦藏，如“丹陽”“南鄉(xiāng)”“堂浪”等，在漢代都是當時重要的銅礦地點，尤以“丹陽”在銘文中多見，這是由于當時丹陽郡的產(chǎn)銅質(zhì)量最為上佳，故銅鏡上常有此語；對鑄造工藝的高超以及生產(chǎn)過程進行著重描述，也是自我夸獎的一個方面：“清練（煉）銅華，雜錫銀黃，以成明鏡，令名文章”“吾作明鏡，幽煉三商，雕刻無極，配象萬疆”“調(diào)銅錫，去惡宰（滓）”“巧工刻之成文章”等，皆說明鑄造工藝高超，強調(diào)銅鏡經(jīng)過反復(fù)冶煉，雕刻工藝更是精巧，質(zhì)量既佳，紋飾亦美。

　　 在銅鏡推銷手段上，則極力迎合顧客心理，銘文中大量使用吉語祝詞。現(xiàn)代廣告泰斗大衛(wèi)·奧格威認為：“廣告作品應(yīng)當是溫暖的、人性的，它觸及人們的需求、欲望、夢想與希望?！倍鴿h代銅鏡商家似早已懂得由此入手，進行了有效的實踐。這些吉祥語大致包括國泰民安、求壽祈仙、官運亨通、長命富貴、子孫榮昌、夫妻和睦等內(nèi)容，迎合了當時民眾的普遍心理。如“服者君王，壽至未央”“尚方作竟（鏡），富貴益昌，其師長命，買者候（侯）王”“為吏高升官人右，壽如金石”“長保二親宜酒食，君宜高官家大富，樂未央，貴富昌，宜牛羊”，無不盡力取悅顧客，甜言蜜語，夸張奉承，其語言的想象力和創(chuàng)造力令人驚嘆。到了東漢晚期，私人鑄鏡日益盛行，商業(yè)競爭更加激烈，鏡銘宣傳用語愈發(fā)趨向于直接和夸張，如“明如日月世少有”“明如日月世未有”等。若用今日之《廣告法》去衡量，應(yīng)該會被列入過于夸大其詞的虛假廣告了。

　　 如果希望借用銘文能夠喚起消費者注意，調(diào)動興趣，激發(fā)欲望，并在眾多品牌中為自家商品爭取一個有利位置，這就需要特別的廣告創(chuàng)意。《漢鏡銘文圖集》著錄中有一面新莽東漢時期的“昭君面目白黑分銘瑞獸博局鏡”，直徑192毫米，重量937克，有莽式漢隸銘文42字：“作佳鏡才（哉）真大蘭（難），上有芩（禽）守（獸）相因連，湅治銅錫自生文，昭（照）君面目白黑分，大夫欲市入臣門，不爭賈值貴其恩”。此鏡銘文獨具一格，至今未見同款。釋成白話即是：“制作好銅鏡啊真是很難，上面鑄有禽獸相互纏連，冶煉銅錫自然現(xiàn)出紋樣，映照您的面貌眉眼黑白分明，大人如想購買可來我的作坊，若不討價還價我會感念恩德。”此銘末兩句突出市場文化，仔細品讀這段措辭別致的銘文，一個巧舌如簧、長袖善舞的銅鏡商人形象仿佛躍然眼前。

　　 還有一面收錄于《清華銘文鏡》的西漢早期“日光銘連弧草葉花瓣鏡”，直徑188毫米，為漢尺8寸，重量515克，有漢篆銘文23字：“見日之光，天下大陽，服者君卿，延年千歲，幸至未央，常以行”。鏡形碩大，獸鈕突出，書體優(yōu)美，也充分體現(xiàn)了銘文廣告的特征。前半部分銘文用夸張的修辭手法，向消費者著重介紹銅鏡的性能和使用效果，簡潔明了。在古漢語中，“見”與“現(xiàn)”相通，就是“表現(xiàn)出太陽一樣的光輝，把整個天下都照亮”，夸贊鏡面的清澈明亮，甚至比擬太陽的光輝。后半部分的“服”字，古時多作“使用”之意，“服者”可釋為用鏡者?！胺呔洹笔氰T鏡者的夸張溢美之詞，奉承用鏡者能夠位至“君卿”，長命千年，利用人們對富貴的希求和長生的渴望，以此觸發(fā)和調(diào)動消費者的購買欲望。

　　 那么以上羅列的漢鏡銘文是否屬于早期廣告的萌芽呢？從現(xiàn)代廣告的幾大要素進行綜合分析，可以看出這些銘文是由制鏡者自行設(shè)計和鑄造的，是商品制造者有計劃的活動，廣告主和廣告經(jīng)營者有著同一性，即是制鏡者以銅鏡作為傳播媒介，內(nèi)容是有選擇的商品信息，廣告受眾為所選定的消費對象，目的是為了促進銷售而獲利，基本覆蓋了現(xiàn)代廣告的主要要素，盡管尚處于無意識的萌芽狀態(tài)，但事實上已經(jīng)可以歸屬于商品廣告的范疇。

　　 中國古代銅鏡紋飾中的銘文起始于漢代早期，商業(yè)廣告萌芽的出現(xiàn)集中在西漢也絕非偶然，而是當時社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。漢武帝即位后，為支撐對匈奴戰(zhàn)爭的龐大開支需要，急需擴大財政收入，因此進行了一系列大規(guī)模的財政改革，如改革幣制、統(tǒng)一鹽鐵、平準均輸、算緡告緡等，使封建社會經(jīng)濟得到空前發(fā)展，不但出現(xiàn)了洛陽、成都等大量商業(yè)都會，還出現(xiàn)了經(jīng)商理論。在這些較為簡明扼要、系統(tǒng)有效的經(jīng)商理論指導下，出現(xiàn)選擇銅鏡本身作媒介、利用銅鏡上面的有限空間，通過紋飾銘文向消費者介紹銅鏡商品有關(guān)情況，以擴大銅鏡商品銷售的商業(yè)廣告，也就在情理之中了。

　　 　?。ㄗ髡呦登迦A大學藝術(shù)博物館館員）

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