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　　 永平十年（公元67年）， 漢明帝派中郎將蔡愔等十八騎到西域，一乘白馬迎來了胡僧攝摩騰和竺法蘭，從此佛教東傳到中國，窣堵坡這一形式也隨之來到東土。

　　 《魏書》中說：白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖”，或云“佛圖”。

　　 窣堵坡從此有了自己的中國名稱：浮屠，佛圖或浮圖。

　　 作為一種外來的建筑樣式，窣堵坡尋找到了一種最適合它生長發(fā)展的土壤，就此在中國長駐。塔是中國建筑中唯一的舶來品，它從遙遠的西域循著絲綢之路，從印都庫什山綿延到長安、洛陽，沿途布點，劃出了一道美麗的弧線。

　　 先秦時的高建筑是以高臺和樓闕為代表的，但以木結(jié)構(gòu)為主建筑物的高度卻是受到了材料的限制，當佛塔東來時，就與這種高聳的樓閣發(fā)生了聯(lián)系。中國古代的宗教建筑與民用建筑之間并無一條鴻溝，不像西方建筑一樣僅從外表就能將其功能區(qū)別。中國古代有很多人都是“舍宅為寺”，甚至白馬寺也是根據(jù)皇家的招待所而改造的，在中國人的辭典里，“寺”和“廟”原來都不是宗教建筑，“寺”是衙署，而“廟”則是祭祀祖先的宮殿。所以，當官衙成了佛寺之后，就把里面高聳的樓闕改造成了佛塔，或者是根據(jù)樓闕而造成了佛塔。

　　 窣堵坡的倏然東至，也給中國的文人提供了一道難題：先秦時從未見過這種建筑，傳統(tǒng)的字庫中竟然無字可以對應(yīng)，400年里，只得勉強以譯音“佛圖”或“浮屠”來敷衍，既指寺廟也指佛塔。直到西晉時，葛洪才為它創(chuàng)造了一個字：“塔，佛堂也”。《說文解字》進一步注釋道：“塔，西域浮屠也”，以后的《魏書》也正式肯定了這一命名。塔字從土，說明當初之塔大多是用土筑壘而成的。

　　 日本學者伊東忠太在他所著的《中國建筑史》中提出了自己的見解：

　　 中國最初之塔之形式，古書中亦不留其跡，迨至六朝，始見于石窟寺之雕刻。而其最初之形，即為三重四重五重之多層形。塔身多作方形，間有多角者，即與今日所見之塔，根本上無甚差異。此多層之中國塔，與印度乃至西域古代諸塔，甚異其趣；驟觀之，似無密接之關(guān)系，只塔頂之相輪有彼此聯(lián)絡(luò)之觀耳。

　　 伊東的這番話道出了塔之形制在中國演變的根本，那就是塔自從來到漢地之后，盡管經(jīng)歷了種種演變，但那塔頂上的相輪卻是始終未變，這是印度窣堵坡頂上那三重傘形華蓋的孓遺，也是窣堵坡在漢地所遺留的唯一痕跡。佛塔初來漢地，可能最初還保持著原有的覆缽式結(jié)構(gòu)，但隨后就與中國先秦時的多重樓闕形式相結(jié)合，漸而變成“上累金盤，下為重樓”的樓閣式塔了。窣堵坡唯有自傳入中國之后，才有了形形式式的變化，不僅在平面上有方、圓、六角、八角和十二角的區(qū)別，層次上有一、三、五、七、九、十一、十三層到十五層的梯級，內(nèi)容上有空心和實心的不同，材料上有石、磚、木、鐵、琉璃、玉、銅等的區(qū)別，甚至在排列上也不僅為單塔，而是有了雙塔、三塔、列塔、塔林、百塔甚至一百零八塔這種煌煌大觀的數(shù)字。就用途來看，塔也不僅僅為佛教所專有，而是出現(xiàn)了風水塔、料敵塔、燈塔、水塔、文筆塔甚至電視塔、鐵塔等非宗教的品種了。

　　 塔是一種奇妙的建筑。在佛教徒的眼中，塔是釋迦牟尼的象征，拜塔即禮佛。美學家說，中國建筑講究的是平面展開的整體復雜結(jié)構(gòu)，而不是一座座獨立自足的向上堆起的單純的尖頂，塔以一種縱向的結(jié)構(gòu)打破了中國以橫向結(jié)構(gòu)為主的建筑趨向。哲學家眼中的塔，是一種從空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程的物化。建筑學家的眼中，塔是一種可以提供縱向空間架構(gòu)的實體，將宗教性和裝飾性巧妙結(jié)合，是東西方建筑文化交相融合的一個成功實例。

　　 塔是中國2000年歷史中最具詩情的一種建筑物，它并沒有因為是舶來品而被人歧視，反而與中華文化最為融洽地結(jié)合起來。塔是中國古代建筑中萬眾矚目的大哥大，至高無上的地位足以矜夸，是任何建筑都無法替代的。盡管它是外來之物，然而在長期的歷史進程中，它并沒有“化于胡”，而是“化胡于我”。

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