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3月24日至5月14日的北京畫院，營(yíng)造了中國(guó)園林移步換景的空間環(huán)境，在這其中，趙孟頫、周臣、文徵明、祝允明、唐寅、仇英、戴進(jìn)、陳淳、陳洪綬、石濤等創(chuàng)作的48件（套）元代以來(lái)名家之作，更為公眾帶來(lái)一場(chǎng)身臨其境的游園之旅——由北京畫院與遼寧省博物館聯(lián)合主辦的“中國(guó)古代書畫研究系列：信有山林在市城——古代文人的隱與仕、物與心”展覽在北京畫院美術(shù)館舉辦，展覽通過“林泉之心”“雅游適意”“壺中天地”“詩(shī)畫映景”四個(gè)板塊，講述了園林所承載的中國(guó)士人的物質(zhì)生活與精神家園，呈現(xiàn)中國(guó)古代文人的觀物與識(shí)心。

清風(fēng)與明月

中國(guó)文人是園林的主人，也是園林的精魄。在他們的繪畫中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不展現(xiàn)出對(duì)田園生活的向往。秉持高潔、尋覓風(fēng)雅的文人士大夫，在群山與樹林相映成輝處，與清泉頑石相伴交友，在園林中安置自己內(nèi)心世界的一方凈土。閑居其中，觀物賞景，體會(huì)那一番無(wú)價(jià)的清風(fēng)與明月，感悟那一種有情的近水與遠(yuǎn)山。在一幅幅或獨(dú)居、或高臥、或漁樵的畫卷中，他們寄托著理想與抱負(fù)的熱忱，積蓄內(nèi)心的力量，尋找本心的寧?kù)o。

故宮博物院藏《滄溪圖卷》是明代畫家文徵明為友人吳儔所作的別號(hào)圖。明嘉靖二十三年（1544年），年逾古稀的文徵明在弟子朱朗、周天球、彭年與兒子文彭、文臺(tái)的陪同下游覽宜興，并得到了吳儔的款待，因此為吳儔作《滄溪記》并圖。吳儔原任山東武城縣令，辭官以后決意歸隱老家荊溪之上，自號(hào)滄溪居士。文徵明以清澈的流水比喻吳儔居官清廉，描繪出仕宦文人書齋庭園的清幽景致和高隱達(dá)觀的生活意趣。

絲竹之雅事

園林是古代文人生活的居所，也是交游的空間。他們常常于園中游山玩水、賞月對(duì)弈，詩(shī)酒唱和、書畫遣興。而園林所承載的，也從君臣間的宴飲轉(zhuǎn)化為士者間的雅集。傳世的雅集圖像，為文人的交游提供了珍貴的歷史資料。他們不僅要“青史留名”，還渴望“名園留像”，以文會(huì)友，因園生情。隨著畫家的安排，從擺設(shè)與服飾的細(xì)節(jié)中，表現(xiàn)出流觴曲水的閑雅。當(dāng)觀眾的目光掠過那一張張鮮活的面孔，仿佛能照見千年前的絲竹管弦、吟唱?dú)g笑。

蘇州博物館所藏《西園雅集圖》是明代畫家李士達(dá)根據(jù)這一經(jīng)典母題繪制的佳作。西園為北宋駙馬都尉王詵府邸，宋時(shí)文人墨客多雅集于此。宋元豐初年，王詵請(qǐng)畫家李公麟將自己和友人蘇軾、蘇轍、黃魯直、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉涇、晁補(bǔ)之以及僧圓通、道士陳碧虛等人的交往以繪畫的方式記錄下來(lái)，繪成《西園雅集圖》。由于畫中之人多為千年難遇的翰苑奇才，后人景仰之余，紛紛摹繪，成為中國(guó)美術(shù)史上不斷描寫的重要主題。

清供之雅物

一花一世界，一葉一菩提。園林，是一方微縮的世界，如同“壺中天地”，將林泉丘壑、亭臺(tái)樓閣安置在方寸之內(nèi)，呈現(xiàn)出中國(guó)文人以微觀見宏觀的生命哲學(xué)。造園者將園林營(yíng)造成自然天地，作為“心”的安放之處。石、硯、瓶、架，這些手邊清供的雅物，為它增添了生活氣息；鳥、獸、蟲、魚，這些鮮活靈動(dòng)的生命，為它補(bǔ)足了動(dòng)靜之宜；梅、蘭、竹、菊，這些意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的植物，為它附著了人文情懷。吳門才子文震亨曾寫下著名的治園指南——《長(zhǎng)物志》。長(zhǎng)物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣，卻是心之必需。

明代畫家陳淳所繪制的《墨花八種卷》創(chuàng)作于明嘉靖十九年（1540年）。這一年陳淳出行歸家，見春華繁盛，有感而發(fā)，單以水墨繪八種春花：繡球、梔子、蘭花、牡丹、桃花、瑞香、月季、玉蘭，淡墨勾花，重墨勾筋，俯仰欹側(cè)，縱逸多姿。清代金農(nóng)所作的《雪浪靈璧圖》繪雪浪、靈璧二石。雪浪石因蘇軾而聞名，是蘇軾任定州知府時(shí)所得。此石如百泉涓涌的水波紋，甚得蘇軾喜愛，特將書齋定名“雪浪齋”。從唐宋時(shí)起，名人雅士賞石、玩石蔚然成風(fēng)，疊山、理水也就成為中國(guó)園林不可缺少的元素。

詩(shī)歌之文采

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，園林則是用詩(shī)鑄成的自然。古代文人常常在詩(shī)畫合一的語(yǔ)境中體味園林之景，也往往將園林之景塑造為一場(chǎng)詩(shī)與畫的盛宴。晨光熹微之中，五柳先生歸園田居，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)；蘭亭清流之上，王逸少攜群賢舉修禊事，游目騁懷，暢敘幽情；瑯琊醉翁亭之間，文忠公與滁人同游，共享山水之樂，所謂醉翁之意不在酒……中國(guó)文人不僅落墨鑄就皇皇長(zhǎng)文，也以妙筆丹青養(yǎng)成不朽林泉。它們存在于每個(gè)中國(guó)文人的夢(mèng)中，是陶潛的桃花源，也是你我的烏托邦。

元代趙孟頫所書《歸去來(lái)辭》全卷六百余字，一氣呵成，流露出作者書寫時(shí)的超然心境。1286年，南宋滅亡已近10年，元世祖忽必烈派侍御史程鉅夫到江南“搜訪遺賢”，其中一個(gè)重要目標(biāo)就是趙宋宗室后裔、位列“吳興八俊”之首的趙孟頫。盡管得到皇帝賞識(shí)，但朝廷里關(guān)于趙孟頫更多卻是“亡宋宗室，不宜侍左右”的言辭。是輔佐元朝統(tǒng)治者理國(guó)治世，還是歸園田居？趙孟頫寫下《歸去來(lái)辭》，也許正是其當(dāng)時(shí)矛盾心境的表現(xiàn)。

園林，承載著中國(guó)文人對(duì)于外物與內(nèi)心的觀照，蘊(yùn)藏著東方獨(dú)特的哲學(xué)與美學(xué)，成為千百年來(lái)士人滌蕩心靈的理想居所。如今，當(dāng)我們?cè)俅尉劢埂皥@林”這個(gè)主題，除卻與古人跨時(shí)空的觀看與對(duì)話外，更希望從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想中，找到其與當(dāng)代鏈接的意義：或如人格的自修與胸懷的開拓，或如在孤獨(dú)的自處中找到靈魂的陪伴。園由心造，紙上游園，就讓我們?cè)凇皦刂刑斓亍敝袑ひ捯环阶晕抑常缓笤?shī)意地棲居。

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