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　　趙子懿

▲ “時(shí)空構(gòu)型——?dú)v史文化要素的當(dāng)代再現(xiàn)”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　意大利學(xué)者克羅齊說過：“一切歷史都是當(dāng)代史。”歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，它通過研究過去的人物、事件等給后人以啟迪。而過去只有和當(dāng)前的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解。面對(duì)歷史巨流的滾滾向前，不同時(shí)代、地域的人會(huì)根據(jù)自己的生活背景、知識(shí)和觀念，從不同的角度甚至不同的需求對(duì)歷史進(jìn)行不同的闡釋，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)去感受和理解歷史，利用時(shí)間和空間對(duì)歷史文化要素進(jìn)行重構(gòu)和再現(xiàn)，并以此賦予歷史內(nèi)在的生命力。

　　正在銀川當(dāng)代美術(shù)館舉辦的“時(shí)空構(gòu)型——?dú)v史文化要素的當(dāng)代再現(xiàn)”，展覽分為三個(gè)篇章：“河圖”“印跡”和“城影”，試圖在這種宏大的歷史進(jìn)程的背景之下，由藝術(shù)家進(jìn)行微觀的解讀，通過對(duì)歷史的思考、文化的感知和由實(shí)地考察產(chǎn)生的收獲，以每位參與者獨(dú)特的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言，完成對(duì)歷史文化要素的當(dāng)代再現(xiàn)。

　　“河圖”板塊，更傾向于基于對(duì)黃河文化的考古，呈現(xiàn)一條更為人文、詩意的歷史長(zhǎng)河，展覽展出一系列珍貴的古代黃河輿圖，不僅可以通過對(duì)黃河的溯源，引領(lǐng)觀眾隨著黃河的變遷沿著河走，還可以讓觀眾清楚地領(lǐng)略到歷代黃河的面貌。有關(guān)黃河及其流域的歷史和地理、治理和灌溉、人文景觀和社會(huì)百態(tài)，共同構(gòu)成了這幅徐徐展開、令世人驚嘆的“河圖”。

　　以古代黃河輿圖為引，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)中國傳統(tǒng)文化，尤其是黃河文化的熱愛、發(fā)掘和轉(zhuǎn)換、創(chuàng)作為體，在這個(gè)空間自然而又巧合般地形成了幾組“古與今”的對(duì)談。藝術(shù)家邱志杰的創(chuàng)作是一幅宏觀的水墨作品，作品基本參照了真實(shí)的黃河地理及黃河流域的地貌，并將山川湖海，以及黃河全域再現(xiàn)于畫面之上，作品將歷史上關(guān)于黃河的古代詩篇分布在相應(yīng)的所描寫的地點(diǎn)之上，置于圖中，全圖標(biāo)注了二百多句歷代詩詞；無獨(dú)有偶，藝術(shù)家鄭路的作品《淋漓》系列是在雕塑與文字之間的互動(dòng)與沖突中索取支撐，將唐代詩人白居易的詩歌《玩止水》的文字融入作品中，作為《淋漓》系列的文字來源，這些反重力的雕塑作品以不銹鋼文字為元素構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)之中靜止的水之姿態(tài)；藝術(shù)家張曉宇、王朝勇的創(chuàng)作則受到《山海經(jīng)》的啟發(fā)，以《山海經(jīng)》為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，霧氣般繚繞的輕紗營造出的虛實(shí)之間，廢舊家具圍合出的“游園”空間，熟悉的同時(shí)，又在再創(chuàng)造中生發(fā)出陌生感。天地源出、開辟鴻蒙，山海異獸似躍出畫面，將遠(yuǎn)古與今天連接；藝術(shù)家張勇則借助“水”的意向，汲取養(yǎng)分，投射在生活和藝術(shù)創(chuàng)作中；土壤藝術(shù)家宋陳以黃河泥土的純粹質(zhì)感、拙樸美學(xué)和泥土的原始感將上古神秘圖案化身黃河泥土裝置。

　　伏兆娥是寧夏著名民間傳承剪紙藝術(shù)家，這次的作品并不拘于平面，而是以裝置的方式呈現(xiàn)，讓傳統(tǒng)剪紙?jiān)诠庥爸凶兂闪艘粋€(gè)具有自我敘述能力的寧夏黃河故事的講述者；蘇陽是內(nèi)地民族搖滾音樂家的代表，來自銀川的他同時(shí)也是一名跨界藝術(shù)家，對(duì)繪畫和影像都有很好的敏銳度，他致力承襲從《詩經(jīng)》一脈相傳的民歌生態(tài)，融貫東西方表達(dá)手段，用綜合的藝術(shù)語匯，在全球化語境下講好中國故事。另一部分非常重要的展覽構(gòu)成是藝術(shù)家個(gè)體對(duì)于黃河的情感表達(dá)，例如藝術(shù)家段正渠、楊占河、郭隆耀、張炯，以及攝影藝術(shù)家朱憲民，他們的創(chuàng)作都基于自己對(duì)于黃河、故鄉(xiāng)、北方鄉(xiāng)土的觀察，以及個(gè)體和群體對(duì)生命的想象和接納，體現(xiàn)了對(duì)黃河流域個(gè)人和群體生存狀態(tài)的關(guān)注和理解，以及在他者中對(duì)自我的尋找。“印跡”這一篇章，呈現(xiàn)的不僅僅是對(duì)以往事件及其過程的描述，更重要的是當(dāng)下對(duì)其描述的表達(dá)方法和態(tài)度，更偏重于當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于特定主題的探索和創(chuàng)作。

　　闡述“長(zhǎng)征”這一宏大主題，藝術(shù)家們往往會(huì)選擇以小見大的方式，以客觀的方式和微觀的角度來呈現(xiàn)自己對(duì)于長(zhǎng)征精神的體驗(yàn)和感知。2016年春，中央美術(shù)學(xué)院“長(zhǎng)征——再接力”博士考察寫生團(tuán)沿紅軍長(zhǎng)征的足跡，踏上了去往遵義的征程，藝術(shù)家馬佳偉在創(chuàng)作思路的不斷打磨中，最終選擇將巖石和女紅軍形象融合在一起，創(chuàng)作了作品《她》；中央美院造型基礎(chǔ)部師生共同創(chuàng)作的《紅軍食譜》，透過近百件描寫長(zhǎng)征途中食物的油畫，構(gòu)成當(dāng)下人文視角中真實(shí)而微觀的歷史關(guān)切；藝術(shù)家宋紅權(quán)沿長(zhǎng)征線路收集鵝卵石，在采集的石塊上刻下紅軍在長(zhǎng)征途中留下的標(biāo)語和口號(hào)，讓看似稀松平常的鵝卵石成為靜默無聲的“長(zhǎng)征歷史見證者”；藝術(shù)家王雷以《解放軍報(bào)》舊報(bào)紙搓成的“麻繩”為創(chuàng)作材料，編織出草鞋、紅軍帽和書籍，表現(xiàn)出長(zhǎng)征精神新的承載樣式，讓司空見慣的物品以裝置藝術(shù)的形式表達(dá)出其精神內(nèi)涵；藝術(shù)家王少軍、李博雍的雕塑作品塑造了一位在紅色革命根據(jù)地生長(zhǎng)的少年，和根植在少年心中的革命情節(jié)。正是一代又一代藝術(shù)家們對(duì)長(zhǎng)征精神在視覺文化中細(xì)微印跡的追蹤，以及對(duì)“長(zhǎng)征”主題的“再梳理”“再回顧”“再解讀”“再創(chuàng)作”，使長(zhǎng)征精神在當(dāng)代文化語境中得以更為生動(dòng)地呈現(xiàn)，并賦予這段歷史更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

　　區(qū)別于“河圖”板塊的古今對(duì)話、“印跡”板塊的回溯再現(xiàn)，“城影”篇章試圖把視角帶到未來空間，讀者試圖想象，在未來千萬年的時(shí)間跨度里，人類文明能留存下來的是什么？所以藝術(shù)家選擇用一種更當(dāng)代、更意象化的方式來呈現(xiàn)長(zhǎng)城在當(dāng)下的多元特性。長(zhǎng)城的造型沒有設(shè)定在地面，而是懸浮在展廳的上空，光柱形的形象如箭一樣射向遠(yuǎn)方，直接簡(jiǎn)練，堅(jiān)定且永恒，暗示著這種文明脫離時(shí)空的客觀存續(xù)和未來觀者的冷靜觀察。展廳里的沙漠像河流一樣流淌在這未來的時(shí)空，沙子里生長(zhǎng)著原生的風(fēng)滾草，在這死寂的沙漠里表述著它們對(duì)生命的另一種闡釋。作品中，一切生物樣品都保存在玻璃展柜里，構(gòu)成了強(qiáng)烈的標(biāo)本式的儀式感。藝術(shù)家想表達(dá)的是：當(dāng)長(zhǎng)城的實(shí)體在時(shí)間的風(fēng)雨中化為齏粉，能夠長(zhǎng)存的，可能唯有人類對(duì)長(zhǎng)城生態(tài)環(huán)境以及歷史文化的記錄和存檔，以及長(zhǎng)城所代表的文化精神。

　　在21世紀(jì)的今天，在一座當(dāng)代美術(shù)館中，令人好奇的不僅僅是歷史本身，還有藝術(shù)家會(huì)以怎樣的方式來回溯時(shí)間、解讀歷史？當(dāng)歷史文化要素和當(dāng)代藝術(shù)相遇，會(huì)產(chǎn)生怎樣的可能？藝術(shù)家會(huì)帶來什么樣的作品，與讀者在美術(shù)館的空間里共同構(gòu)型一場(chǎng)當(dāng)代敘事？

　　有時(shí)，似覺得今人處于巨大的時(shí)代漩渦和歷史洪流中而不自知，而萬幸的是，藝術(shù)總是知曉一切，從不讓人失望。

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