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桃源圖 齊白石

　　 從某種角度說，怎樣傳神地畫好中國傳統(tǒng)畫中的人物，不僅考驗(yàn)著畫家“意態(tài)由來畫不成”“一片傷心畫不成”的技術(shù)問題，也考驗(yàn)著人物有無的藝術(shù)匠心和謀篇布局等藝境問題。對(duì)此拙文試舉四例，略作淺談。

　　 一是有意不畫畫中人。齊白石以陶淵明的《桃花源記》為主題，畫出一幅《桃源圖》。有好事者問：“怎么沒有畫發(fā)現(xiàn)桃花源的打魚郎？”白石老人題詩答道：

平生未到桃源地，

意想清溪流水長。

竊恐居人破心膽，

揮毫不畫打魚郎。

　　 從淵源上看，此詩秉承了南宋謝枋得的“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津”的詩意，闡釋了不畫打魚郎的原因，一是驚恐漁郎的為人，被“尋得桃源好避秦”的心如童心的桃源人“設(shè)酒殺雞作食”待如貴賓。送別時(shí)反復(fù)請(qǐng)他保密，“不足為外人道也”?？蓾O郎一離開桃源，就背信棄義。不但處處留下標(biāo)記，還充當(dāng)叛徒，帶領(lǐng)官府中人前來“捉拿”桃源……其行為破人心膽令人害怕。二是“竊恐”桃源人。害怕外界的噪音濁流等污染了這方“不知有漢，無論魏晉”的凈土和樂園。從這個(gè)角度看，齊白石“揮毫不畫打魚郎”就和謝枋得的“怕有漁郎來問津”一樣，都自覺地為桃源人嚴(yán)守秘密，讓他們永遠(yuǎn)與世隔絕地過著怡然自樂的生活。由此再看這幅《桃源圖》，真是不畫漁人勝有人。

　　 二是畫中無人實(shí)有人。據(jù)南宋《清波雜志》載，說“胸次山高水遠(yuǎn)，筆端云起風(fēng)狂”的北宋大畫家米元暉，曾盜版唐代畫牛大師戴嵩的《松牛圖》，被人一眼認(rèn)出是贗品，原因?yàn)榇麽缘摹端膳D》的“牛目中有牧童影，而米元暉畫的牛眼就是牛眼”，這讓他羞愧萬分。從畫藝上比較，戴嵩獨(dú)具匠心地在牛眼里藏起牧童的身影，瞞過了米元暉造假的眼睛。這就充分說明他不僅是畫牛“窮其野性筋骨之妙”的技術(shù)大師，更是巧奪天工地做到畫中無人實(shí)有人的藝術(shù)大師。牛眼里的人影就成為鑒定真貨和水貨的獨(dú)門防偽標(biāo)記。

　　 三是主動(dòng)成為畫中人。例如明代浙江的一位高僧寄給大畫家沈石田一首詩道：

寄將一幅郯溪藤，

江面青山畫幾層。

筆到斷崖泉落處，

石邊添個(gè)看云僧。

　　 此詩就像“命題作文”，請(qǐng)求畫一片悠悠白云下，一條江水倒映重疊的幾層青山，再在斷崖瀑布下的一塊石頭上畫出一個(gè)看云的自己。這不是畫出山腳下?lián)暮蜕衼戆涤鳌吧钌讲毓潘隆?，而是在斷崖瀑布下的石邊“點(diǎn)睛”出一個(gè)“行到水窮處”的和尚，永遠(yuǎn)“坐看云起時(shí)”——這由江水瀑布轉(zhuǎn)世的精靈。從藝術(shù)上比較，與同是詩僧的唐人皎然所寫的“禪寂一僧”在山光水色中“坐對(duì)梁朝老桂枝”（《法華寺上方題江上人禪空》）有異曲同工之妙。不同的是一僧在畫中，一僧在詩中。不變的是一任歲月的風(fēng)吹雨打，吹打不掉他們山光水色的目光和斷崖泉落處的身影。與山水互望千年，對(duì)流著這人生的風(fēng)景，甘做山水郎。

　　 四是自己成為畫中人。晚唐“善書畫，妙屬文”的才女薛媛，覺察到在外的丈夫要當(dāng)陳世美，就寄給他一幅對(duì)鏡自畫的肖像圖，并在《寫真寄夫》詩中道：“淚眼描將易，愁腸作出難。”她用筆畫自己“流淚泉”的眼睛容易，可對(duì)你的愁腸百斷卻難以畫出。所謂“意態(tài)由來畫不成”“一片傷心畫不成”。目的就是“恐君渾忘卻，時(shí)展畫圖看”，時(shí)刻提醒打算當(dāng)陳世美的丈夫，我不是“嬌波（眼睛）不顧人”，對(duì)你熟視無睹；而是“昔日橫波目，今作流淚泉”，請(qǐng)你時(shí)刻記得我這雙淚眼里飽含著對(duì)你的真情、思念和春天。“不信妾斷腸，歸來看取明鏡前”（李白《長相思》）。一句話，我的眼里只有你。這種自己現(xiàn)身說法的畫法，讓淚水更有力透紙背之情，入木三分之力。

　　 從藝?yán)韥碚f，就像一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人物有一千種畫法。筆者只是掛一漏萬的淺談，哪有生公說法的奢忘，只求不是焚琴煮鶴則是萬幸。

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