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　　邱春林

　　2022年6月，由文化和旅游部等10個(gè)部門發(fā)布了《關(guān)于傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》（簡稱《通知》）?！锻ㄖ诽岢觯骸爸С郑▊鹘y(tǒng)工藝企業(yè)）全面掌握并運(yùn)用傳統(tǒng)工藝核心技藝和關(guān)鍵技術(shù)，在保持傳統(tǒng)配方和工序的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)運(yùn)用現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和管理方式，提高生產(chǎn)效率?！彼^現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)，不但得到前三次科技革命成果的支撐，又獲得了以人工智能、大數(shù)據(jù)、生物工程、量子工程等為代表的第四次科技革命的新思維和新工藝。手工藝與這些先進(jìn)生產(chǎn)力的結(jié)合如何實(shí)現(xiàn)？其邊界又在哪里？

　　有選擇性地開放、融合

　　近年來，筆者注意到國內(nèi)工美博覽會(huì)上展出的玉雕、石雕、木雕、銅雕等各類雕刻類作品精細(xì)得不得了，一了解之后才明白手藝人使用的雕刻工具之先進(jìn)程度還超出我的想象。來自日本及我國臺(tái)灣地區(qū)、深圳產(chǎn)的各類高頻率電動(dòng)雕刻工具，在南方工藝美術(shù)界被普遍使用。手工藝與科技工藝的結(jié)合使得過去的一些繁難工藝變得簡單易行，工藝自然往精細(xì)化方向發(fā)展。

　　手藝人為何會(huì)選擇機(jī)器工藝來取代部分人工？這個(gè)問題似乎不用回答，因?yàn)樵谑止に嚨陌l(fā)展進(jìn)程中，實(shí)用理性一直在起作用。遠(yuǎn)的不說，至少從清末以來，中國手工藝的生產(chǎn)就不斷在推進(jìn)手工與科技工藝的耦合。更別說在1957年之后，國家堅(jiān)定有力地要求手工藝行業(yè)大踏步向工業(yè)化邁進(jìn)。當(dāng)下，傳統(tǒng)手工藝文化在復(fù)興的大環(huán)境下，手藝人操作的技術(shù)實(shí)體也絕不單純，既有簡單工具和簡單機(jī)械，也有各類電動(dòng)工具和窯爐、拋光機(jī)、烘干設(shè)備等電器設(shè)備，同時(shí)還早已普及了現(xiàn)代檢驗(yàn)檢測(cè)技術(shù)。目前，活態(tài)傳承的部分非遺項(xiàng)目在當(dāng)下的工藝實(shí)踐就是如此，它們綜合了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝，這才是歷史和現(xiàn)實(shí)中的手工藝的真實(shí)“面目”。因此，我們必須正視這個(gè)客觀現(xiàn)象，不能把手工藝想象成依然停留在某個(gè)古老歷史時(shí)空中的拒絕改變的舊事物，而應(yīng)看到，面對(duì)現(xiàn)代科技，手工藝一直在有選擇性地開放、融合，只不過從它內(nèi)部無法生出什么科技革命來。

　　但是，總體而言，手工藝對(duì)科技工藝的開放是比較審慎的，是有選擇性的。這跟手藝人確認(rèn)其主體地位相關(guān)，與手藝人自覺保持其文化本色關(guān)聯(lián)密切。

▲三友圖（木雕） 黃小明

　　邊界在于確保手藝人的主體地位

　　如前所述，手工技藝的發(fā)揮離不開技術(shù)實(shí)體，也就是生產(chǎn)要用到輔助工具、機(jī)械或機(jī)器。在聯(lián)合國保護(hù)非遺公約中十分謹(jǐn)慎地把“相關(guān)工具”列為保護(hù)內(nèi)容，而沒有把輔助機(jī)械和機(jī)器羅列進(jìn)去，可能是出于維護(hù)手工藝的文化本色，考慮到人與機(jī)器關(guān)系的復(fù)雜性難以簡單厘清。既要利用高新工具和機(jī)器來輔助人工，又要避免手工藝演變成自動(dòng)化工業(yè)，手工技藝與科技工藝融合的邊界在哪里？由于手工藝門類眾多，具體操作情況十分復(fù)雜，所以無法一言以概之。從哲學(xué)層面上講，筆者認(rèn)為邊界就在確保手藝人的主體地位上。

　　一個(gè)赤手空拳的手藝人當(dāng)然可以展示一些身體技能，但要生產(chǎn)更精美、更有文化內(nèi)涵的用器就很難做到了，這時(shí)候如果得到像高頻電動(dòng)雕刻刀這類高新工具的輔助，人的體能、雙手的靈活性、身體的協(xié)調(diào)性等能更充分地發(fā)揮出來，變成人的創(chuàng)造力。手藝人的勞動(dòng)是讓原本已經(jīng)物態(tài)化的技術(shù)與主體能力相結(jié)合，使之激活人的創(chuàng)造力，有創(chuàng)造性的加工能力才會(huì)形成真正的生產(chǎn)力。所以，手工藝的非物質(zhì)性要借助于技術(shù)實(shí)體才能展現(xiàn)出來?？萍脊に囆枰弧叭嘶?，在這個(gè)過程中，原先看似很標(biāo)準(zhǔn)、很客觀的技術(shù)內(nèi)容都因人而異地變成個(gè)性化、差異化的手工技藝。相同的高新工具在不同人手里，“人化”過程不一樣，效率不一樣。假如把當(dāng)今最先進(jìn)的雕刻刀給我使用，我也不會(huì)生出什么生產(chǎn)力，說不定會(huì)產(chǎn)生破壞力。這就說明科技工藝在“人化”過程中，人的技藝水平在很大程度上依然決定了生產(chǎn)力和創(chuàng)造力的水平高低。

　　為防止科技工藝削弱手藝人的主體地位，絕不能把手工藝生產(chǎn)流程完全程序化，并統(tǒng)統(tǒng)交給自動(dòng)化機(jī)器來加工。手工藝與科技工藝的結(jié)合要保證手藝人的主體地位，不排除在一些屬于簡單勞動(dòng)、工藝重復(fù)性強(qiáng)的基礎(chǔ)工序中使用機(jī)器取代人工，但在核心工序中不能采用自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)，由此來保證人的心智、體能、情緒、知識(shí)水平、審美趣味、個(gè)人意志等在自由、連續(xù)性的勞動(dòng)中綜合演化為獨(dú)特生產(chǎn)力，保證手工藝生產(chǎn)的偶發(fā)性、差異性、藝術(shù)性、情感性強(qiáng)的特點(diǎn)，也就與“促進(jìn)文化多樣性和人類創(chuàng)造力”這一非遺保護(hù)的宗旨趨同。

　　心手相應(yīng)的創(chuàng)造性表達(dá)

　　我們重視手工藝生產(chǎn)的非物質(zhì)性，其實(shí)等同于在強(qiáng)調(diào)手藝人的主體地位。手藝人的主體地位首先體現(xiàn)在其進(jìn)行的是自主的、自由的具體勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，心手相應(yīng)，人的精神和人格始終在場(chǎng)。心腦作為神經(jīng)中樞，指揮著雙手，盡管有些手藝人因長期訓(xùn)練而形成了肌肉記憶，工作起來像是靠下意識(shí)，這種心手相應(yīng)其實(shí)是爐火純青。玉雕行業(yè)俗話講“五頭抱一頭”，就是用下巴、胸部、肚子、雙手、雙腳抱著一塊玉石去就砂砣，身體的耐力和行為的精準(zhǔn)度都是技藝能力的基礎(chǔ)。

　　手藝人的主體地位還體現(xiàn)在意匠（意念加工）貫穿勞動(dòng)始終。自1913年亨利·福特設(shè)計(jì)出第一條工業(yè)制造流水線以后，設(shè)計(jì)（腦力勞動(dòng)）與生產(chǎn)（體力勞動(dòng)）相分離，工人取代了工匠身份，意味著手工藝的衰落。但保留下來的手工藝依然延續(xù)著邊設(shè)計(jì)、邊制作、邊調(diào)整的傳統(tǒng)做法，動(dòng)腦與動(dòng)手交替進(jìn)行、多次反復(fù)，意匠貫穿整個(gè)工藝流程。我們常?？梢詮哪切┠芄で山成砩习l(fā)現(xiàn)他們具有某些特殊知識(shí)上的優(yōu)越性。動(dòng)腦和動(dòng)手在本質(zhì)上是分不開的，因?yàn)樗麄儞碛薪炭茣馐重S富的，并且仍然還在不斷產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)而受人尊敬。

　　此外，手藝人的主體地位還體現(xiàn)在美學(xué)品位的表達(dá)上。手藝人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境（包括實(shí)體工具）、他人之間建立三角關(guān)系，在平衡這種關(guān)系中，手藝人發(fā)揮了主動(dòng)性和創(chuàng)造力，并通過產(chǎn)品向他人傳遞了善意。個(gè)性化、差異化、藝術(shù)性和情感性強(qiáng)的勞動(dòng)自然會(huì)創(chuàng)造具有獨(dú)特品位的產(chǎn)品。無瑕疵工業(yè)產(chǎn)品的完美與手工藝品的完美不能簡單等同，手工藝品有精致、自然、粗樸、特異、綺麗等更多層次的美，甚至還包括有瑕疵的、讓人憐惜的美，這也是手工藝文化多樣性的重要內(nèi)容。

　　總之，手藝人可以去嘗試應(yīng)用高新工具，甚至在一些基礎(chǔ)工序中使用機(jī)器。只要這類科技工藝還依然只是作為雙手或其他肢體的延伸，只要這類科技工藝還不足以威脅到人的主體地位，那么手藝人可以自主而高效地利用它們進(jìn)行生產(chǎn)。

（作者系中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長）

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